Павел Троицкий - Афон и русское воинство

В 1909 он участвует в первом иноческом съезде в России как достойный представитель афонского русского монашества. Обстановка в келье более соответствовала идеалу монашеской жизни, чем во многих других прославленных обителях. Вот что пишет паломник, посетивший келью в 1909 году и написавший статью в журнал «Монастырь» под псевдонимом Россиянин: «…Жизнь в афонских обителях неизмеримо лучше, чем в Российских монастырях. Лучше не материальным положением или роскошью, но сплочённее, братски душевней, без обид, без подозрений, а именно как живут люди, одушевлённые одной и той же идеею, не стараясь приносить друг другу вред, а наоборот, принося пользу и себе, и друг другу, и всему братству кельи» 17 17 Россиянин. «Русские обители Афона. Монастырь», 1909, №12, стр. 712—716 . Такие строки пишет автор именно после посещения этой кельи и беседы с наместником иеромонахом Симеоном (сам о. Константин в этот момент находился на иноческом съезде). Упоминается о. Константин в описании этого съезда среди депутатов с правом совещательного голоса, и его можно найти на фотографии участников съезда. О. Константин фактически был единственным представителем афонского монашества на этом съезде, если не считать архимандрита Иерона, настоятеля Ново-Афонского Симоно-Кананитского монастыря. Но в дебатах ни на съезде, ни вокруг съезда, в которых часто принимали участие люди, плохо знающие истинную монашескую жизнь, или, по крайней мере, не прошедшие высшую школу афонского монашества, о. Константин не участвовал 18 18 Иеромонах Серафим «Первый всероссийский съезд монашествующих 1909 года», М.:,199 (?) , стр.24, репринт с издания Кунгур, 1912 год. . В 1913 году о. Константин переселился в обители вечные 19 19 От Кареи идти не более 15 минут. Ныне прямо рядом с кельей пролегла автомобильная дорога из Кареи в Иверский монастырь. С дороги хорошо видны развалины храма. Храм и один корпус кельи погибли во время пожара, то ли в период Второй мировой войны, то ли позже при одном из последних хозяев кельи. Не сохранился также колокол, подаренный наследником престола. Но нынешний хозяин, схимонах Михаил (грек), охранил оставшиеся от русских монахов книги и иконы. Стены кельи украшают портреты русского старца Константина, к которому о. Михаил относится с великим почтением и благоговением. Он сохранил также главу старца – все, что уцелело от костницы. На втором этаже уцелевшего корпуса им создан небольшой домовой храм. В иконостасе русские иконы, которые удалось спасти от огня. С террасы открывается замечательный вид на вершину Афона, которым раньше восхищались многие русские паломники, посещавшие келью. Старец все ремонтирует за счет собственных средств и отказывается от европейской помощи. .

По соседству с Златоустовской келлией – келлия Благовещения. В девятнадцатом веке, как большинство афонских келий, она находилась в запустении. Восстанавливал её схимонах Артемий – кубанский казак, прослуживший на военной службе 25 лет, участвовавший в усмирении Кавказа и Русско-турецкой войне и имевший пять отличий за доблестную службу. Недалеко находится и русская обитель Свято-Андреевский скит.

Авксентий Стадницкий, будущий митрополит Новгородский, кандидат на патриарший престол и духовник Святейшего Патриарха Алексия I, совершивший своё первое паломничество на Афон, будучи студентом духовной академии, при посещении Андреевского скита обратился за духовным советом к известному даже в России подвижнику-молчальнику Андрею. Но кто же этот отшельник, к советам которого прибегали многие наши соотечественники? Схимонах Андрей (в миру Александр Иванович Путилин) родился 17 августа 1829 года в городе Фридрихсгаме Выборгской губернии. С детства был расположен к безмолвию и молитве, мечтал стать монахом, но жизнь сначала потекла по иному руслу. Перед тем, как послужить Отечеству небесному, Александру пришлось послужить Отечеству земному. Воспитание он получает в кантонистской школе 20 20 Так назывались в России школы для солдатских детей, подготавливавшие в 1805—56 гг. унтер-офицеров для различных родов войск. Готовили учащихся (в возрасте от 7 до 15 лет) для несения военной службы и давали элементарную общеобразовательную подготовку. При Императоре Николае I кантонистские школы получили чисто военную организацию и режим в них характеризовался исключительной суровостью. С 1836 часть кантонистов обучалась в особых школах, готовивших унтер-офицеров. В 1856 кантонистские школы упразднены. в Санкт-Петербурге. Затем служил в армии в чине унтер-офицера. Будущий монах участвовал в двух кампаниях – Венгерской 21 21 Венгерская война 1848—49 гг. была вызвана национально-демократической революцией в Австрии. На волне общеевропейского революционного движения венгры начали борьбу против австрийцев и славян. В свою очередь сербы восстали против мадьярских притеснений. На стороне австрийцев сражалось 40 тыс. сербское ополчение. Будучи не в состоянии подавить революцию, австрийское правительство обратилось за помощью к Императору Николаю I. Армия фельдмаршала Паскевича и корпус генерал-лейтенанта Лидерса разгромили восставших. Часть революционеров сдалась русским, часть спаслась через турецкую границу. и Севастопольской. Уволился из армии в 1860 году, чтобы осуществить своё давнее намерение послужить Господу в ангельском чине. Александр поступает в Киево-Печерскую лавру, где прожил до 1867 года. Затем три года странствует по монастырям, и, наконец, в 1870 году, после посещения Святой земли, прибывает на Афон и поступает в Пантелеймонов монастырь. Но это было неподходящее время для будущего безмолвника: в монастыре шли распри между русскими и греческими монахами, вина за которые полностью ложилась на вторых. И он поступает в Свято-Андреевский скит, единственную русскую общежительную обитель в то время. В скором времени, меньше чем через год после поступления, о. Андрей с благословения настоятеля архимандрита Феодорита поселяется близ скита в отшельнической келье, с храмом в честь Успения Божией Матери. Мудрый настоятель, прозревая духовные дарования о. Андрея, даёт ему благословение на особый, редкий подвиг абсолютного безмолвия. И с тех пор, прожив в этой келье 34 года, до самой смерти о. Андрей ни разу не обмолвился ни с кем ни одним словом, объясняясь в случае особой необходимости жестами или письменно, отверзая свои уста только для покаяния перед духовником. Здесь же он в 1874 году принимает постриг в великую схиму. С благословения о. архимандрита о. Андрей живёт по особому постническому уставу. Братия, чтобы не нарушать уединения старца, его практически не посещала и о жизни старца известно мало. Многие пытались подражать старцу, но не выдерживали этого подвига. О брани, которой приходилось вести бывшему солдату, можно догадаться только по одной записке, оставшейся после старца: «…что я перенёс за свою жизнь и в особенности в последнее, настоящее время, то один Бог Свидетель. „Яко аще не Господь бы был в нас, внегда востати человеком на ны, убо живых пожерли быша нас“ (Пс. 123, 2)». Старец, конечно, имел в виду духовную брань. Обладая даром духовного рассуждения и большим опытом, старец многим, по их просьбе, давал письменные наставления, стараясь в них как можно больше прибегать к словам Священного Писания, чтобы избежать превозношения. О письменных трудах старца практически ничего неизвестно. Известна только небольшая его статья «Против скопцов и раскольников».