Тим Леберехт - Бизнес в стиле romantic. Отдавай все, не считаясь ни с чем, чтобы создать нечто более великое, чем ты сам

Иоганн Вольфганг фон Гёте. «Страдания молодого Вертера» (Die Leiden des Jungen Werthers).

Жаль, что я не читал эту книгу. Надеюсь, что вы ее прочитаете. Немного стыдно признаваться, что я никогда и в руках ее не держал, но в перспективе однажды ее все же прочесть я вижу нечто романтичное.

Герман Мелвилл. «Моби Дик» (Moby-Dick).

Одержимый капитан Ахав ставит перед собой цель найти «большого белого кита» Моби Дика и отомстить ему за потерянную ногу. Ахав теряет рассудок и человеческий облик, он более не способен к сочувствию и пониманию. Этот великий американский роман показывает темную сторону романтики: риск потерять в погоне за главным себя. «Этого места нет на карте – настоящих мест вообще не бывает на картах».

Адам Филлипс. «Теряя возможности: ода непрожитой жизни» (Missing Out: In Praise of the Unlived Life).

Эта по-хорошему плотная книга повторяет на все лады один аргумент: не следует мечтать о жизни, нужно жить; но повторения не становятся скучными. Книга полна цитат (или, можно сказать, фрагментов), настолько точных, что они не требуют комментариев или объяснений. Думайте о ней как о ярком разговоре с самим собой. Человек с психоаналитическим образованием, Филлипс замечает, что мы «тратим большую часть жизни на то, чтобы найти причины, почему жить по-другому невозможно. И это невозможное легко превращается в историю нашей жизни». В книге есть главы «О фрустрации» и «О непонимании», в которых речь идет о недостатке самореализации, понимания и счастья. Филипс пишет, что знать самого себя – это «просто знать, чего ты хочешь». Он оставляет нам надежду: возможно, наше недовольство – это более значимая точка соединения с миром, чем наша страсть.

Макс Фриш. «Homo Faber».

Эта книга швейцарского писателя Макса Фриша рассказывает об инженере Уолтере Фабере, который, «как и любой настоящий человек, живет своей работой». Фриш подчеркивает антропологическую разницу между homo faber (человеком работающим) и homo ludens (человеком играющим), который живет ради развлечений, смеха и отдыха. Для Фабера не существует ничего, что нельзя посчитать, проверить и доказать. Однако, попав в шторм неподконтрольных ему событий, он обнаруживает, что эмоции ставят его оберегаемую рациональную картину мира под сомнение. Фабер встречает молодую женщину Сабет, которая странно его привлекает; когда он понимает, что это его дочь, уже слишком поздно. Мать Сабет, Ханна, горько говорит об одержимости Фабера технологиями: «Технологии обустраивают мир так, чтобы нам не приходилось жить». Фабер, олицетворяющий свою позицию, противопоставляется опыту, жизни. Его пугает идея потерять контроль и мучают мысли о смерти. Он и сам это отлично понимает: «Первобытные народы хотели отменить смерть, рисуя человеческое тело, – мы же ищем телу замену. Технология пришла на смену мистике!» Фабер антиромантик. Чтобы он начал по-настоящему жить, понял, без чего так долго обходился, ему придется самому разбить свое сердце. Боль и сильные чувства заставят его, слепого к эмоциям, прозреть.

Лешек Коляковски. «Похвала непостоянству» (In Praise of Inconsistency).

В своем эссе 1992 года польский философ Лешек Коляковски защищает право человека на непостоянство и настаивает, что людей нельзя измерить количественными показателями. Он даже уверен, что непостоянство – основа морали: «Последовательность на практике равна фанатизму, а непоследовательность – источник толерантности». Из этого он делает вывод: «Человечество выживает только из-за непостоянства».

Марк Эдмундсон. «Зачем преподавать? В защиту настоящего образования» (Why Teach? In Defense of a Real Education).

Американский профессор-филолог Эдмундсон один из самых пылких защитников гуманитарных наук. Он с любопытством наблюдает за «цифровыми аборигенами». Он защищает свою науку с романтических позиций: «Филологи читают потому, что одной жизни, какой бы богатой она ни была, не может быть достаточно». Для Эдмундсона учительство – это игра, в которой ставкой стала душа ученика. Учитель помогает ученику понять, кто он такой и кем он может быть. Он верит, что хороший учитель «ломает скорлупу обыденности» и показывает «другие перспективы жизни». Учитель должен стремиться не к тому, чтобы «изменить» ученика, а к тому, чтобы его, как говорил Ральф Уолдо Эмерсон, «повернуть» – от конформизма к возможностям. Многие университеты учат для того, чтобы студентам было легче найти работу. Но если образование – это тренировка, а классы – инкубаторы, то «сгущение жизни», трансформация, к которой стремится Эдмундсон, станет невозможной, а школы будут максимально похожими на машины.