Юлиус Эвола - Империя Солнца

Возможно, неслучайно, что как раз следующая глава говорит о человеческой личности, и что в ней заявляется об опасности преобразования всей нации в своего рода «экспериментальную лабораторию» согласно логическим следствиям большевизма и механицизма. Важность, придаваемая достоинству человеческой личности, которую нужно отличать от чисто индивидуалистической воли, кажется нам одной из наиболее значимых и типичных черт программы испанских фалангистов и следствием здорового традиционного взгляда. Процитируем самый значимый в этом отношении отрывок: «Испанская фаланга различает в человеческой личности, в физическом индивидууме и физиологической индивидуальности духовную монаду, душу, упорядоченную в вечной жизни, инструмент абсолютных ценностей, абсолютную ценность в себе». Здесь мы видим оправдание фундаментального уважения к «достоинству человеческого духа, целостности и свободы человека: свобода, узаконенная свыше, имеет глубинную природу; её нельзя никогда понимать как свободу вредить гражданскому сообществу и подрывать его основы». В этом свидетельстве решительно преодолевается одна из больших опасностей антимарксистских контрреволюций: то есть, опасность подавления духовных ценностей личности при справедливом поражении либералистического и индивидуалистического заблуждения в политической и общественной области.

Стоит отметить, что с такими предпосылками фалангистами отвергается всякая материалистическая интерпретация истории; что дух понимается как происхождение всякой действительно определяющей силы. И так же естественны католические убеждения: только католическая интерпретация жизни, исторически говоря, является «испанской», и с ней должна быть связана всякая деятельность по национальному восстановлению. Это будет означать не Испанию, снова переносящую вмешательство, интриги и гегемонию церковной власти, а новую Испанию, оживлённую тем «католическим и универсальным чувством», которое уже вело её «против союза океана и варварства, к завоеванию неизвестных континентов»: Испанию, проникнутую религиозными силами духа.

Таким образом, именно за такие идеи борются фалангисты, как «воины–добровольцы», стремящиеся к «завоеванию Испании для Испании». Именно эти идеи, в их общих чертах, как нам кажется, находятся «в порядке», уже представляя собой точный облик, и могут иметь ценность надёжного ориентира. Если испанское национальное движение действительно проникнется ими, у нас будем двойной повод искренне поздравить его с полной, быстрой и окончательной победой: не только с отрицательной антикоммунистической и антибольшевистской стороны, но также и с положительной: оно сможет присоединиться к ансамблю новой, иерархической Европы наций и личностей.

Che cosa vuole il «falangismo» spagniolo // Lo Stato , январь 1937 г.

Среди многих фигур руководителей национальных движений, с которыми мы познакомились в наших путешествиях в Европе, мало кто, если не сказать вообще никто, произвёл на нас более живое впечатление, нежели Корнелиу Кодряну, глава румынской «Железной гвардии». Мы вспоминаем встречу с ним в марте1938 года в Бухаресте, в «Зелёном доме», центральной резиденции, которую легионеры построили собственными руками.

Это был молодой человек высокого роста, статный, с выражением благородства, честности и мужества, запечатлённым в облике с чертами чистого дако–римского типа, смешанными с чем–то созерцательным, вдохновлённым. Между нами сразу же появилась стихийная симпатия; действительно, многие наши идеи совпадали, в особенности мысль о необходимости придания движениям национального обновления подлинно духовной основы.

Уровень организации, созданной Кодряну, с которой он ставил перед собой задачу обновления Румынии, был примечательно высоким. У общего движения была оригинальная ориентация; она идеально сочеталась с национальными движениями, утвердившимися в Италии и в Германии, но имела собственный, специфический облик. В беседе Кодряну продемонстрировал нам это особое направление, используя один образ. Он сказал: «Человеческое существо состоит из тела, жизненной энергии и души. Также и каждая нация, и всякое движение обновления, может сделать акцент на том или ином из таких элементов и рассматривать всё остальное, исходя из него. Итальянский фашизм, как мне кажется, исходит из телесного элемента, то есть элемента формы, взяв римский идеал государства в качестве формирующей силы. Немецкий национал–социализм, с его акцентом на расе и крови, исходит, наоборот, из жизненного элемента. Что касается румынской Железной гвардии, то она, чтобы достигнуть той же цели, хотела бы действовать, исходя из духовного элемента, души».