Бянь Чжичжун - Даосская гимнастика

Даосская школа основной своей целью считает «укрепление как тела, так и духа». Она заключается в практике создания «пилюли бессмертия», или «бессмертного зародыша» в самом организме путем психофизического тренинга. Этот метод сохраняет свое традиционное название как «совершенствование тела и своей внутренней природы» через практику цигун, и созерцание внутренней природы (подчинение своего «Я» единому потоку «Дао», где «Дао» некая всеобщая Закономерность, Путь, Закон движения, развития; существования всех вещей и явлений во Вселенной). На основе идей бессмертия и следования Дао создано множество систем психофизического тренинга, которые формально могут и не относиться к цигун, но фактически в основе своей базируются на тех же принципах. К этому же направлению может быть отнесена и система, представленная в данной книге. Буддийское направление основой считает саморегуляцию сознания и психики, когда овей приводятся к «правильному», «истинному» видению мира и достигается способность полностью контролировать тело. Цель — в преодолении Кармы, достижении просветления и вхождении в состояние Будды. Конфуцианская школа делает упор на выработку правильного духа, воспитание «искренности» и совершенствование моральных качеств, т. е. практика цигун рассматривается здесь как инструмент достижения состояния умиротворения, стабильности и покоя. Для медицинской школы основной задачей является профилактика и лечение заболеваний, продление жизни. Делается акцент на важности тренировки её только тела, но и духа. «Укрепляй дух и будешь здоров». Секрет долголетия в единстве тела и духа. Школа боевых искусств имеет скорее прикладное значение, когда укрепление физического состояния, закалка духа необходима для противостоянияфизической и моральной агрессии извне. Системы практических упражнений трансформируются в боевое оружие воина, направленное на успешное единоборство с врагом и самооборону.

Следует отметить, что описанная выше классификация школ цигун на сегодняшний день оказалась достаточно условной. Одной из причин этого можно считать то, что, как правило, цели лежащие в основе той или иной школы и определяющие ее направление достигались (могли достигаться) только на высших ступенях освоения этих систем. Основной же задачей освоения большинства этих систем на первых ступенях была, прежде всего, оздоровительно–профилактическая составляющая, т. е. необходимость добиться такого психофизиологического состояния ор>? ганизма, чтобы он в/в отвлекал занимающегося от достижения конечных, более высоких целей практики. Сегодня, ори массовом освоении цигун, в большинстве школ и направлений преобладает изучение именно первых оздоровительно–профилактических ступеней. Этим, в частности, можно объяснить. тот факт, что более распространенной оказалась классификация традиционных оздоровительных систем (цигун) по другому критерию. Они подразделяются на статические, динамические и статико–динамические. Статический цигуи — это выполнение некоторых статических поз (лежа; сидя, стоя). Динамический — использует методы движения тела и конечностей, статико–динамический представляет собой комбинацию статических поз и движения.

Несмотря на большое разнообразие школ и направлений, существующих в области лечебно–оздоровительных практик, системы, аналогичные предлагаемой » давней книге, занимают особое место среди них. Их эффективность и значимость определяется хотя бы тем, что именно системы даосского направления выбирались и практиковались в императорских семьях для профилактики и оздоровления.

Корна подобных систем берут свое начало из древних религиозных и магических практик и обрядов- Интенсивные движения, трансовые состояния вызывали у человека определенную положительную психофизиологическую реакцию. Он согревался, улучшалось настроение, иногда частично или полностью исчезали недуги и болезни. Методом естественного отбора накапливался опыт в создании того, что сегодня называется оздоровительными практиками или цигун. Человек постепенно осознавал, что с помощью некоторых определенных движений и положений тела можно добиваться запрограммированных физических результатов.

Первые письменные упоминания о цигун встречаются уже на панцирях черепах — самом древнем памятнике китайской письменности, которому насчитывается более трех тысяч лет. Если же отсчитывать начало его развития по упоминаниям в древнекитайских, литературных источниках «Нейцзин», «Шаншу», «Луши» и т. п., то возраст цигун может быть определен и более чем в четыре–пять тысяч лет. В этих источниках говорится, что давным–давно в результате сильного наводнения людей постигли великие беды и несчастья. «У людей кровь останавливалась в венах, опухали ноги. Чтобы размять свои ноги люди прибегали к движению. Так они научились использовать движения с. пользой для себя и назвали их «большой танец»". То есть в Этих источниках зафиксированы первые случаи массового применения цигун.