Вилли Шрёдтер - Целительное воздействие. Исцеление через присутствие

Слуга Елисей (850 до н. э.) попросил пророка Илию, чтобы после его смерти дух, который в Илие, стал на нем вдвойне (4 Цар 2:9). Эта «прививка души» (ивр. – иббур) и происходит. Елисей полностью становится Элияху, и в точности как земной сосуд Иеговы не был доступен человеческим ощущениям (4 Цар. 1:10, 12), теперь стал закрыт к ним и Елисей (4 Цар 2:23, 24). Ибо он был «захвачен» Илией. Примечательно: дух Илии входит в его помощника после того, как тот надел его плащ (4 Цар. 2:13). Это символ не столько маскировки (= желания себя защитить), сколько «выветривания ода».

Kästner, Erich. Es gibt noch Don Juans (Berl. Tagebl. 1930. S. 21. Februar, Morgenausgabe). Berlin. Ср. Лермонтов M. Ю. Герой нашего времени.

Ср. «телепатическое зеркало» (Walpurgisnacht. S. 15, 113 f. Bremen, 1917) Мейринка и актера Цркадло (чеш. – зеркало).

Жан Безиат, чудотворец-целитель из Авиньона (Изер), во время своих сеансов обращался с мольбами к «великой природе» и, кроме того, взывал ко «всем добрым духам, служащим Богу» (Dr. med. Jean Vincent. Les Revelations des Guérisseurs. S. 98–99. Paris-Bernhar-din-Bechet, 1931). Также и упомянутый Шопенгауэром магнетизер из Бергамо Антонио Регаццони (ум. 870) признался: «II у a dans toutes mes operations diffciles une petite invocation, mais a esprits bénins» (Mousseaux. La Magie au XIX e siècle. S. 247. 1860; A. J. Riko. Handbuch zur Ausübung des Magnetismus, des Hypnotismus, der Suggestion, der Biologie und verwandter Fächer. S. 143. Leipzig, 1904). Сегодня мы, наверное, называли бы Безиата духовным целителем]

Мало кто знает, что задолго до того, как после Второй мировой войны нас стали посещать английские духовные целители, в Германии работал один такой незаурядный человек, пользовавшийся большой популярностью. Речь идет о целителе-чудотворце из Хомбурга (Бад-Хомбург), Густаве Адольфе Мюллере-Черны (1862-1922), который впоследствии, кроме того, стал себя называть Эгмонт и Родерих. Последнее имя он взял потому, что считал, что за ним стоит Родерик Бернский с легионом помощников, «ультрафиолетовых существ». (Dr. jur. Herrn. Haupt. Die strahlende Lebenskraft und ihre Gesetze. S. 91–92. Althofnaß bei Breslau 1922.). Это не кто иной, как Берндитрих, Дитрих из Берна (Верона), Тидрик северных саг. Он встречается нам прежде всего в «Саге о Тидреке», «Песне о Хильдебранде» и «Песне о Нибелунгах» и имеет свое историческое соответствие в короле остготов, Теодорихе Великом (454/471/526).

«Я не навязываю ничего, я даже ничего не предлагаю, я показываю», – при этом бывший журналист Мюллер-Черны был филантропом: он поддерживал 50 сирот и 21 семью.

Ангелус Силезиус: «Чем больше ты можешь / выжать и излить себя из себя, / тем больше будет Бог наполнять тебя / своим божеством».

Полное исчезновение «Я» – отмирание собственной самости – составляет секрет искусства стрельбы из лука в дзен-буддизме. Если это непременное условие выполнено, то «Оно» проникает в опустошенное пространство «Я», и «Оно» стреляет и всегда попадает в цель (профессор, граф Карл Дюркгейм. Япония и культура тишины; профессор Эйген Херригель. Дзен в искусстве стрельбы из лука).

Аксиома розенкрейцеров, высеченная на надгробном камне алтаря А. Христиана Розенкрейца (1378-1484). Метафизическое соответствие этого физического закона «horror vacui» (лат. – страх перед пустым пространством) очень красиво передает Жанна-Мари Бувьер де ля Мот-Гийон (1648–1717) в своем произведении «Moyen court de faire oraison» (1689) словами: «Как только мы начинаем оценивать самих себя как ничто, в нас должен войти Бог, который не оставляет и не может оставить пустоту незаполненной».

Наглядный пример содержится в работе датского антропософа Карла Ветта (1871–1956) «Странные переживания в монастыре дервишей» (1931). Неприятно задевают приводимые им споры с дервишами, которые, очевидно, служат только для камуфляжа его отступления. Оно объясняется тем, что у него возник панический страх перед грозящим ему «выпадением в то, что не имеет формы» (мастер Экхарт; 1260–1327). Ему хотелось только «ухватить», но не быть « за хваченным»!

Beckes, Theodor. Die Schlangenkönige von Bosnien (Berl. Tagebl. 1937, 31. Dez., 1. Beibl., Teilabschnitt «Mustapha Effendi heilt auch telefonisch»). Berlin; Sacher-Masoch, Alexander. Jenseits der osmanischen Grenze, Streifichter einer zaubervollen Balkanfahrt (Basler National-Ztg, 1954, 26. Sept.). Basel. Übernommen unter dem Titel «Mustapha Effendi Mujagitsch, Heilung durchs Telefon» (Neue Wiss. 1954, 31–12 [Nov. / Dez.]. S. 374 f.). Oberengstringen bei Zürich; Jacobson, Dr. B. Nochmals: Heilung durchs Telefon (Neue Wiss, 1955, 5–6 [Mai-Juni]. S. 186 f.). Oberengstringen bei Zürich; Mareis, Dr. Ingo. Reise in die Vergangenheit (Der Fackelreiter, 1955, 2. Juni-Nummer, Teilabschnitt «Heilung durch das Telefon»). Köln; Schrödter, Willy. Zu Besuch bei dem Heiler Mustapha Mujagitsch (Neue Wiss.