Геннадий Новиков - История йоги от Ясмины Пульо

Некоторым верным последователям Йоги, со временем, при помощи тяжелых физических упражнений, удается овладеть некоторыми законами природы, которые неосведомленным кажутся настоящими чудесами. Но еще в древних источниках – текстах, дифференцированы две категории этих СИДХИСОВ, /т.е. которые постигли/, а именно «физический» СИДХИС, и внутренний СИДХИСС, т. е. «ментальный».

Существует восемь главных ФИЗИЧЕСКИХ достижений, которые постигаются телесными, упражнениями и контролем, дыхательного процесса, при помощи большой концентрации внимания.

АНИМА – сделаться маленьким, как атом. /Во время формирования Индийской философии атом был наименьшей единицей/.

ЛАГХИМА – быть огромным: иметь возможность увидеть огромные пространства, такие, как солнечная система или Вселенная.

ГАРИМА – быть очень тяжёлым, настолько, чтобы не иметь возможности сдвинуться, как, например – гора.

ПРАПТИ – иметь возможность перенестись куда угодно и когда угодно.

ПРАКАМИЯ – видеть выполнение своих желаний.

ВАСХИСТА – контролировать всех особ и все явления.

ИСХИТВА – управлять явлениями и существами.

«МЕНТАЛЬНЫЙ СИДХИСТ» – достигается тем же процессом – контролем дыхания и концентрацией внимания, наивысшей ступени, т. к. полагают, что – «Чувства тоньше чем тело, мысль тоньше чем чувства, интеллект тоньше чем мысль, а сущность тоньше чем интеллект».

Тогда, достигнута конечная цель поставленной задачи – познание себя, овладение природой и всеми явлениями. Ментальный СИДХИ приходит в состояние совершенного удовлетворения, освобождения, в состояние утверждения личности. Выражение СИДХИ является синонимом понятия Мудрости, т. е. мудреца или святого человека.

САМАДХИ – наивысшая степень в процессе личного усовершенствования.

Кинетическая идиограмма, символизирующая Мудрость или Свет человека

– «Все явления, являются происхождением вечности».

Бесконечную разновидность явлений во Вселенной в самом широком значении и ту разновидность, в которой двигается маленький мир, невозможно всеобъемлюще понять только в одной перспективе. Наблюдения исследования и оценки, подчиняется фактору – субъективности, что само по себе исключает возможность всестороннего рассмотрения явлений и объективного о них сужения. В виду отсутствия возможности судить об истинном происхождении данных феноменов и ограниченной позиции их оценки. Индийские философы поставили шесть подходов, т.е. шесть философских систем – ДАРСХАНОВ.

ДАРСХАНЫ должны облегчить подход к определенному явлению, что дает возможность его всестороннего рассмотрения и соединения различных взглядов – Это:

1. САМКХИЯ – космологический. Его методом является интеллектуальное знание, которое основывается на соотношениях – Природа – Ум – индивидуальное «Я», они подлежат вечной перемене.

2. ВАЙШЕРШИКА – естественно-элементарный. Эту систему характеризует наука об атомах, /которые считались неизменяемыми/, и об основных естественных субстанциях.

3. НЪЯЙЯ – логический. Его метод основывается на принципах диалектики, он разрабатывает многочисленные категории логического мышления.

4. ЙОГА – реинтеграционный. При помощи специального метода ментального контроля, человек освобождается от незнания и страстей, и приходит в состояние сверхчувствительности.

5. МИМАНСА – формальный, ритуальный. – По существу атеистическая система, которая приписывает звуку произнесенного слова в ритуале, силу, против которой бессильны люди и Боги.

6. ВЕДАНТА – метафизический. Учение, которое трактует, что ничего в действительности не существует, кроме всемирной души /БРАХМАН/.

Индивидуальная человеческая душа /ДХИНАТМАН/, как и все естественные явления, только отождествлена с БРАХМАНОМ: Освобождение человеческой души и воссоединение вновь с универсальной душой единственно, возможно постичь устранением незнания.

Из этих, шести философских систем, ВЕДАНТА и ЙОГА, считаются самыми важными. Первая по тому, что представляет собой наивысший облик знания, а вторая тем, что показывает путь, который нужно идти, чтобы открылись принципы, поставленные Ведантой.

Индийские философы считают, что внутренняя действительность скрыта под переменчивыми внешними обликами и, что мир явлений существует в силе действия. – МАЙЯИ – иллюзии. Знание, приобретаемое на основании внешних наблюдений, не есть настоящее знание, т.к. ему не достает этот видимый, но существенный элемент. Как бы ни было глубоко наше знание о какой-нибудь вещи, и как бы не были близки мы к ней, до тех пор, пока мы находимся вне её, мы не можем познать её вполне. Ввиду этого, единственный путь к полному познанию вещей снаружи и внутри – это метафизическое открытие, УПАНИШАДЫ /наивысший подход/ – ФИ, наше соединение с ним.