Р. БЕРЕНС - УЧЕНИЕ ВЕЛИКОГО МАСТЕРА

В 1906 году, когда Альберт Эйнштейн опубликовал свою специальную теорию относительности, один чикагский репортер в ходе интервью спросил его, верит ли он в Бога. Эйнштейн категорично ответил: «Нет!» Через двадцать лет, в 1926 году, когда Эйнштейн опубликовал общую теорию относительности, у него брал интервью тот же самый репортер. И снова репортер задал ему вопрос, верит ли он в Бога, но на этот раз Эйнштейн уверенно ответил: «Да!»

Какие изменения произошли в мировоззрении Альберта Эйнштейна, понять достаточно просто. Между 1906 и 1926 годами Эйнштейн имел возможность проникнуть в свою науку достаточно глубоко для того, чтобы добраться до мистических аспектов, после чего он пришел к пониманию того, что Бог на самом деле существует. Кроме того, Эйнштейн понял, что истинная наука и истинный мистицизм вовсе не противостоят друг другу, как считалось раньше.

Хотя, казалось бы, наука и мистицизм движутся в противоположном направлении, они не только встретятся, они должны встретиться. Почему? Потому, что истина есть истина. Конечная истина мистического опыта должна быть той же самой, что и истина, достигнутая путем глубочайших научных исследований. По сути, они одно и то же, если не по методике или философии, то по попытке достичь истинного источника всего сущего: Бога.

Белый журавль стоит в воде, вот и все!

Принцип.Просто делай/Отсутствие противника.

Боевое действие.Четыре противника окружили меня, их мечи уже обнажены и блестят на солнце. Они приготовились к атаке, держа оружие в средней позиции (между талией и плечом).

Я замер в полной неподвижности, сконцентрировавшись на Вечной Пустоте, мой меч опущен в нижнюю позицию (ниже талии). Атакующие настроены решительно – это видно по их позам и выражениям лиц, – я могу почувствовать их напряженное дыхание. Их низшие разумы наполнены идеями, а экраны неуклюже давят на мой экран. Их низшие разумы, перегруженные планами, приведут их к смерти.

Мой высший разум слился с Великим Индиго, там ничего не нужно делать, и все уже сделано. Не останавливаясь на физических формах атакующих, мой разум проходит насквозь и обволакивает их. Они и я едины в Вечной Пустоте Бога, и в этом бесконечном единстве растворены все вещи. Их надежды на победу и желание одержать надо мной верх станут причинами их гибели. Через мгновение они начали свою атаку. Я ответил. Менее чем за одно сердцебиение мое лезвие прошло сквозь Пустоту, вот и все.

Применение в жизни.Вещи такие, какие они есть. Когда низший разум произвольно оценивает человека, предмет или какое-либо действие как нечто угрожающее, он движется по направлению к объекту и давит на него. Такое давление создает противодействие, и низший разум все глубже погружается в размышления, создавая все более негативные ярлыки. Таким образом он усиливает объект, наделяя его ложными, вводящими в заблуждение характеристиками. Это только подкрепляет идею о существовании угрозы и все дальше и дальше заводит нас в плен иллюзий. Однажды начавшись, этот процесс быстро переходит в цикл дискриминации, который неизбежно приводит к саморазрушению. Низший разум, пойманный в эту ловушку, превращается в обезумевшую от голода змею, ошибочно принимающую собственный хвост за другую змею. Охваченная страхом и ревностью, она обнажает зубы и сильно кусает другую змею, чтобы ее подчинить. Затем она начинает ее есть, не понимая, что чем больше она проглатывает, тем меньше остается от нее самой.

Идея «Отсутствия противника» основана на принципе «Просто делай». В соответствии с этим принципом разум течет в направлении объекта концентрации внимания, не останавливаясь на нем. При этом не вырабатывается никаких мыслей и не формируется никаких мнений об объекте. В таком случае суть объекта остается свободной от влияния низшего разума, благодаря чему она сохраняет свой подлинный вид и не нарушает нашего внутреннего спокойствия. В торисимару-айки-дзюцу я с самого начала стараюсь привить своим ученикам мысль, что противник это всего лишь тот, кто он есть, а его действия – это всего лишь его действия, вот и все. Не надо преувеличивать таланты противника, позволяя низшему разуму наделять его вымышленными способностями. Он лишь тот, кто он есть, не более того.

В жизни люди, объекты и события являются такими, какие они есть. Ярлыки только затуманивают ваш взгляд на них. Когда вы оказываетесь захваченным процессом произвольного описания людей, объектов и событий, представляя, например, их своими противниками, вы невольно усиливаете их, и они действительно становятся вашими противниками. Внезапно ваш мир превращается в сплошной кошмар, наполненный злобными, коварными врагами. В боевой ситуации, если я буду думать об атакующем как о своем противнике, я буду вынужден противопоставлять его себе. Такой путь мышления приведет лишь к мыслям и действиям, созданным и поддерживаемым демонами эмоций. Он заставляет действовать поспешно и безрассудно, под влиянием отчаяния и страха. Если я совершу такую серьезную ошибку и буду смотреть на атакующих как на противников, тогда как я смогу увидеть единство во всех происходящих действиях? Как я сумею увидеть и почувствовать мир и спокойствие, лежащие в основе хаоса? Поэтому, чтобы напомнить своим ученикам о единстве, я использую выражение «неразрывность», и в процессе тренировки они учатся избавляться от идеи существования противника. «Неразрывность» означает, что вы не противостоите атакующему и его действия на деле являются обязательной составной частью всех ваших действий. Как можно быть оторванным от кого-то при таком понимании?