Масутацу Ояма: Философия каратэ

Полководец XVI века Ода Нобунаго был предан одним из своих друзей Акечи Минухидзе, которому нанес поражение более известный полководец Тойотоми Хидэеси и который, в конце концов, был убит крестьянином. Самоубийство Иуды Искариота является другим ярким примером. Много подобных случаев и в истории Китая. Так, Чао Као, главный евнух первого императора династии Цинь (3-й век до и. э.) был вероломным человеком, который связывался с любым, отвечающим его целям. Он был организатором убийства наследника трона, но позднее был казнен но приказу правительства. Его заставили самому себе выкопать могилу.

Дело в том, что все мы живем в обществе, связанном взаимными психологическими узами. Возмездие, часто духовное или выраженное социальным осуждением, неизбежно падет на человека, предавшего группу, с которой ему предназначалось жить. Одной из самых трудных задач, с которыми сталкивается человек, является выбор товарищей, которые не предадут. В равной мере трудным является и сдерживание мыслей о предательстве своих товарищей. Социальная кара настигает человека, предавшего свою группу.

И так как наказание отмерено, уже поздно изменить ситуацию. Это означает, что в выборе друзей надо быть очень осторожным.

Раньше я тренировался один в горах Я часто следовал по пути одиночества и был заклеймен как еретик представителями других школ каратэ. Но со временем я понял, что человек должен жить в тесном контакте с другими. И когда увидел, что мое направление каратэ лежит в тесном контакте с людьми — многие сомнения, терзавшие меня, рассеялись.

Я был счастлив со многими друзьями и учениками.

У меня были и неудачные отношения. Но сейчас, обращаясь к прошлому, я понимаю, что большему научился от плохих друзей, чем от хороших. Горести и страдания были испытанием, ниспосланным мне Свыше, чтобы совершенствовать и укреплять меня. Они вызывали более сильную боль, чем удары, наносимые моими противниками по каратэ.

Я предлагаю философию, разработанную мною на основе личного опыта, в надежде, что она поможет читателям избежать некоторых неприятных моментов, с которыми я сталкивался, и в то же время помочь им понять те вещи, которые имели для меня огромное значение,

Когда я был маленьким, нас учили, чтобы нам никогда не было стыдно перед семьей, учителями и друзьями. Мы учили наизусть китайское стихотворение, в котором говорилось: «Если человек покидает дом со стремлениями, он не должен возвращаться без их исполнения даже после смерти; на жизненном пути человека повсюду есть зеленые холмы для могил».

Сейчас таким вещам не учат, и интересно, что юноши делают без такого руководства. Может ли современное воспитание, основанное в слишком большой мере на равноправии и не воспитывает духовно, помочь подросткам найти цель и определить, кем они хотят стать.

Конечно, в обществе, где царит благодатный мир, такое воспитание может быть достаточным: молодой человек с препятствиями не сталкивается. Он может найти работу, жениться и создать семью.

Но действительно ли этого достаточно? Существует ли человеческая жизнь без удовлетворения идеалов? По-моему, такая жизнь в сущности бесполезна. Это легкий путь, когда всегда имеешь то, что хочешь. Это путь к падению. Жизнь человека обретает славу и силу тогда, когда она шлифуется в процессе преодоления трудностей.

Человек достигает совершеннолетия, используя свою внутреннюю жизненную силу. В какое-то время, обычно в юности в пору полового созревания, из-за боязни и недостатка опыта, подросток начинает беспокоиться об отличительных качествах своей личности. Он обнаруживает, что у него появились собственные идеалы и, вполне вероятно, что он выбирает кого-то, кто отвечает этим идеалам. Его захватывает этот человек, и он изо всех сил старается превзойти его. Появляется осознанное желание двигаться к намеченной цели. Осознанность желания, полная преданность поставленной цели и виды на будущее своей жизни — вот что подразумевают под стремлениями. Однако следует иметь в виду, что этим словом я выражаю нечто всепоглощающее и психологическое. В этом смысле стремления полностью отличаются от боготворения героя, в которое впадают некоторые подростки.

Я должен упомянуть здесь о чувстве пристойности и стыда, имевшем раньше большое значение. Для этого я обращаюсь к примеру, взятому из моей жизни, когда я был очень молод. В девять лет я обучался Восемнадцати приемам (шаку-рики) у некоего мистера Юи.