Шри Чандра Свами Удасин - Приближение к Божественному. Полное практическое руководство

В заключение поэт, переодевшийся монахом, провозгласил серьёзным тоном:

– Когда человек говорит «прощай» какой-нибудь одной добродетели, все прочие также покидают его. Случается и наоборот: когда вами овладевает какой-нибудь один порок, тогда и другие пороки непременно завладеют вами.

Взаимодействие между искренностью по отношению к Богу и чистотой – обе они относятся к одной и той же группе добродетелей – круговое и взаимодополняющее. Они на самом деле преданы друг другу, как верные супруги. Чем чище вы становитесь внутри и снаружи, тем больше возрастает ваша искренность по отношению к Богу. И возрастание вашей искренности к Нему в свою очередь ускоряет ваши усилия по очищению себя. Потеря чистоты и искренности в устремлении к Богу будет ясно указывать на потерю и самого Бога.

Что такое чистота? Означает ли это понятие воздержание от супружеских измен? Или это содержание своего тела и жилья в чистоте и порядке? Связано ли это качество с необходимостью воздерживаться от всякой лжи и мошенничества по отношению к другим людям? Да, чистота включает в себя всё это, но подразумевает и нечто большее. Чистота – это полное отсутствие в человеке злой воли, злых мотивов, бурных эмоций, необузданных страстей. Надо полностью избегать таких слабостей нечистого ума, как похоть, вожделение, жадность, гнев, заблуждение, лицемерие. Страстное влечение и ненависть (символом которых в Ведах является лошадь, приносимая в жертву в целях самоочищения для достижения Богоосознания во время обряда жертвоприношения – яджни ), развращённость, испорченность, продажность, тщеславие, зависть и эгоизм – мать всех пороков – должны быть полностью изгнаны. Пока даже тень от таких низких негативных наклонностей остаётся в человеке, он не сможет не только обрести Бога, но и наслаждаться свободой жизни, исполненной благодати. Освобождение обретает лишь тот, кто смог избавиться от всех дурных качеств, упомянутых выше, в противном случае оно недостижимо. Освобождения не достичь интеллектуальными познаниями различных богословских систем или всевозможных направлений философии. Тот, кто считает себя сведущим в мистицизме или даже претендует на то, чтобы быть учителем в этой области, тоже ничего не сможет добиться:

nāvirato dushcharitān nāshānto nāsamahitah.,

nāshāntamānaso vāpi prjñāneniainam āpnuyāt.

Переживание Бога, тем паче Завершение, невозможны для того, кто не отвратился от греха, чей ум неспокоен, неудовлетворён, кто не пребывает в мире с самим собой, даже и обладая острым мирским разумом.

В своём положительном аспекте чистота влечёт за собой появление всех основных достоинств, таких, как умеренность, отказ от насилия, смирение, самоотверженное служение, удовлетворенность, умение прощать, простота. Все эти качества приводят человека на путь, ведущий к Божественному. Чистота также подразумевает честность в повседневном деловом общении, основанную на справедливости и беспристрастности. Она требует очищения всех элементов, составляющих личность человека: его физического тела, праны, ума и интеллекта, а также включает в себя очищение внешнего поведения – вьявахара .

Какими методами, при помощи каких средств эта духовная чистота, это возвышенное состояние существа могут быть достигнуты? Совершение ритуальных омовений, паломничество по святым местам, создание бесплатных столовых для бедных, чтение священных писаний, умерщвление плоти – достаточно ли всего этого для достижения чистоты? Конечно же, всё это принесёт пользу при условии, что будет выполняться не формально, а с верой, в духе сознательной жертвенности.

Что касается эффективности таких суровых методов физической аскезы, как физическое самоистязание, изнурительное голодание или жестокое умерщвление плоти (например, стояние годами на одной ноге), совершаемых с целью достижения чистоты, то все они нежелательны и неэффективны, так что к ним лучше не прибегать. Пусть эта мысль глубоко укоренится в вашем сознании. Вместо очищения ума они могут вызвать усиление гордыни и мощнейший рост эго. Кроме того, они могут оказаться настолько вредоносными, что могут привести к разрушению физического тела, а вместе с ним, не исключено, и к краху всей духовной практики. Есть также опасность взрыва неконтролируемой реакции и своего рода бунта физического-витального сознания, что также может положить конец всей садхане и вызвать духовную катастрофу. Этот настоятельный совет не будет напрасным. Нам известны случаи некоторых садхаков, прибегавших к таким суровым методам с целью как бы заставить Бога удовлетворить их («захватить» Его как бы насильно). После многих лет жесточайших самоистязаний они или стали инвалидами, ненужными ни себе, ни обществу, или же вернулись к потаканию своим желаниям и гордому самовосхвалению, да еще в такой степени, что даже обыкновенный садхака не хотел бы, чтоб с ним такое случилось.