Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – III

Во-первых, сверхразум будет восприниматься человеком не как присущая ему от природы сила, которой можно неограниченно и постоянно владеть, а как скрытая потенциальная возможность, которую нужно открыть и для которой в его нынешнем физическом или ментальном существе нет подходящих проводников: он должен либо сформировать для нее новый проводник, либо приспособить или преобразовать существующие, сделав их пригодными для этого. Ему нужно не просто обнаружить скрытое солнце сверхразума в сублиминальной пещере своего тайного бытия или устранить тучи своего неведения с его лика в духовных небесах, чтобы оно засияло в полную силу. Его задача намного более сложна и трудна, так как он представляет собой эволюционирующее существо, и в процессе природной эволюции, частью которой он является, он был наделен низшим типом знания, – и эта низшая, эта ментальная способность познавать, упорно продолжая свою прежнюю привычную деятельность, мешает росту новой, более великой по своей природе формации. Современный человек отличается от всех остальных земных существ наличием у него ограниченного ментального сознания, просвещающего ограниченный чувственный ум, а также способности рассуждать (не всегда умело используемой), позволяющей существенно расширять это сознание. Этот чувственный ум, это сознание, этот рассудок, как бы ни были они несовершенны, все же являются инструментами, которым он приучен доверять, к тому же с их помощью он заложил определенные основы, которые ему не очень хочется расшатывать, а также прочертил границы, за пределами которых, как ему кажется, царит хаос и неопределенность, начинается зона опасности и неизвестности. Кроме того, переход к более высокому принципу предполагает не только трудное преобразование всего человеческого ума, рассудка и сознания, но, в определенном смысле, радикальное изменение всех используемых ими методов. Душе, пересекающей в своем восхождении некую критическую черту, все ее прежние операции видятся низшей и невежественной деятельностью, и она должна сформировать деятельность иного рода, которая имеет другие истоки и совершенно по-другому приводит в действие энергии существа. Если бы мы призвали животный ум сознательно оставить твердую почву чувственного импульса, чувственного понимания и инстинкта и пуститься в плавание по волнам интеллектуальных рассуждений, он, скорее всего, повернул бы назад, испугавшись и посчитав это предприятие слишком рискованным. Человеческий ум в данном случае был бы призван к еще более великому преображению, и хотя он способен осознавать себя и быть смелым в границах своих возможностей, он вполне мог бы решить, что это выше его сил, и отказался бы от столь рискованного приключения. На самом деле, такого рода преображение возможно только в том случае, если сначала определенное духовное развитие достигнуто на нашем нынешнем уровне сознания, а надежно и безопасно его можно осуществить только тогда, когда ум осознал более великое «я» внутри, испытал восторг соприкосновения с Бесконечным и ясно ощутил присутствие и руководство Божественного и его Шакти.

На первом этапе этого преображения необходимо достичь промежуточного состояния и воспользоваться одной способностью, уже имеющейся у человеческого ума, в характере или, по крайней мере, в истоках которой мы можем усмотреть нечто супраментальное. Речь идет об интуитивной способности, некоем могуществе, присутствие и работу которого мы отчетливо ощущаем и бываем (в моменты интуитивных прозрений) поражены его высокой эффективностью, светоносностью, непосредственным вдохновением и силой, но не можем понять или проанализировать его деятельность так же, как мы понимаем или анализируем деятельность нашего рассудка. Рассудок понимает себя, но не то, что превосходит его – об этом он может составить только общее представление; только сверхразум может понять способ своей собственной деятельности. В настоящий момент сила интуиции действует в нас по большей части скрыто и тайно, вовлекаясь в работу рассудка и обычного интеллекта или практически полностью вуалируясь ею; пока что ее отдельные и чистые проявления редки, частичны, фрагментарны и непостоянны. Она внезапно озаряет, предлагает блестящее решение или бросает одинокую сверкающую нить, или осеняет рядом разрозренных или связанных прозрений, одаривает светлой проницательностью, вдохновением или откровением, позволяя рассудку, воле, ментальному чувству или сознанию делать то, что они могут или хотят с этим благодатным семенем, явившимся к ним из глубин или с высот существа. Ментальные могущества сразу же пытаются завладеть этими прозрениями и откровениями, манипулировать ими и использовать их в ментальных или витальных целях, приспособить их к формам низшего знания, покрыть их ментальным глянцем или пропитать ментальной субстанцией, часто искажая их истину и всегда ограничивая этими добавками и этим подчинением нуждам низшего порядка их потенциальную просветляющую силу. Более того, они почти всегда одновременно преувеличивают и преуменьшают значимость этих прозрений и откровений – преувеличивают, настаивая на них или, скорее, на форме, в которую ум их втискивает, и исключая более широкую истину, которую можно было бы познать благодаря более последовательному использованию интуитивного дара, а преуменьшают – не оставляя им времени для того, чтобы упрочиться и в полной мере реализовать свой просветляющий потенциал. Таким образом, интуиция, вмешиваясь в обычные ментальные операции, действует яркими вспышками, которые, подобно вспышкам молний, высвечивают аспекты истины. Это еще не устойчивый солнечный свет, надежно озаряющий всю сферу наших мыслей, намерений, чувств и действий.