Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – III

Мыслящий интеллект является промежуточным звеном между витальным умом и еще неразвитой супраментальной интуицией. Его роль заключается в том, чтобы служить посредником: с одной стороны, он должен просвещать витальный ум, делать его сознательным, направлять и насколько возможно контролировать его деятельность, до тех пор пока Природа не станет готова развить супраментальную энергию, которая овладеет жизнью и озарит и усовершенствует все её движения, превратив ее смутно интуитивные импульсы желаний, эмоций, ощущений и действий в духовно и озаренно спонтанное проявление «я» и духа в жизни; а с другой – поднимать свой взор и улавливать лучи света, приходящие свыше, и переводить их на язык интеллектуального ума, а также воспринимать, исследовать, развивать, интеллектуально использовать интуитивные прозрения, преодолевающие барьеры и нисходящие в ум из сверхсознания. Мыслящий интеллект действует так до тех пор, пока человек, начинающий все более и более отчетливо осознавать себя, свое окружение и свое бытие, не начинает также понимать, что он не в состоянии по-настоящему глубоко познать все эти феномены с помощью своего рассудка и может только ментально интерпретировать их.

Впрочем, в человеке интеллектуального склада ума рассудок склонен не обращать внимания на ограничения своих сил и функциональных возможностей и пытается быть не инструментом и посредником, а заместителем «я» и духа. Благодаря успеху и доминированию, благодаря относительному величию своего собственного света, он чувствует уверенность и смотрит на себя, как на нечто главное и абсолютное, убеждает себя в своей полной правоте и самодостаточности и пытается стать безраздельным властителем ума и жизни. Но у него это в полной мере не получается, поскольку он не может реально существовать и выполнять свои функции без помощи низшей витальной интуиции и скрытого сверхразума и его интуитивных посланий. Ему может только казаться, что он преуспевает, так как он сводит весь свой опыт к рациональным формулам, плохо видит реальную природу мышления и деятельности, скрытую за поверхностью этого опыта, и совсем не замечает огромного количества фактов, которые не вписываются в его формулы. Избыток рассудительности не улучшает, а лишь делает жизнь искусственной и рационально механистичной, лишает ее присущей ей спонтанности и энергичности, препятствует свободе и росту духа. Ограниченный и ограничивающий ментальный рассудок должен сделаться гибким и пластичным, открыться своему источнику, воспринять свет свыше, превзойти себя, пройти через эвтаназию трансформации и вновь возродиться в теле супраментального рассудка. А пока что ему предоставляется власть и руководящие полномочия с тем, чтобы он упорядочивал мышление и деятельность на типично человеческом уровне, находящемся между подсознательной силой духа, направляющей жизнь животного мира, и сверхсознательной силой духа, которая, действуя все более и более сознательно, способна направлять существование и жизнь духовного сверхчеловечества.

Когда рассудок полностью развит, его главной силой становится логическое мышление. Сначала он, наблюдая и сопоставляя, убеждается в достоверности всех доступных сведений и данных, затем работает с ними, осуществляя первичный анализ, чтобы подтвердить и расширить свои знания, и, наконец, чтобы убедиться в правильности сделанных выводов, он проводит более тщательную, целенаправленную, последовательную, подчиненную строгой логике кропотливую работу, в процессе которой всё перепроверяется и подтверждается, если соответствует, или отвергается, если не соответствует определенным незыблемым нормам и принципам, выработанным в ходе размышлений и экспериментов. Таким образом, первая задача логического рассудка заключается в правильном, тщательном и всестороннем изучении имеющихся у него сведений и данных. Первой и наиболее доступной областью данных является мир Природы, мир физических объектов, отделенных от нас обособляющей деятельностью ума, мир вещей, которые утратили свое единство с нами и поэтому могут быть познаны только опосредованно с помощью чувственного восприятия, наблюдения, накопления опытных данных, предположения и обдумывания. Другой областью данных является наше внутреннее существо и происходящие в нем процессы, инстинктивно познаваемые нами с помощью внутреннего ментального чувства, с помощью интуитивного восприятия и постоянного переживания, а также с помощью осмысления и анализа того, что происходит с нашей природой. Рассудок, даже когда дело касается этих внутренних процессов, действует наилучшим образом и получает самую точную информацию, отстраняясь и наблюдая за ними, как совершенно бесстрастный и объективный свидетель. Эта методика в Йоге знания, в конце концов, приводит к тому, что мы начинаем воспринимать свое активное существо, как и все мировое существование, как на некий внешний природный механизм. Знание других мыслящих и сознающих существ находится между двумя этими сферами познания, но и здесь рассудок тоже действует опосредованно, наблюдая, ощущая, так или иначе взаимодействуя и общаясь, а затем анализируя данные и делая выводы. И этот процесс во многом основывается на выявлении сходства между тем, что уже известно нашей природе, и тем, что мы узнали. Другой областью данных, которую рассудок должен учитывать, является его собственная деятельность и деятельность всего человеческого ума, ибо без этого он не может быть уверен в правильности собственного знания или способа и процесса его обретения. Наконец, существуют области знания, в которых не так легко получить доступ к данным и которые требуют развития оккультных способностей, – речь идет об обнаружении объектов и уровней существования, находящихся за фасадом физического мира, а также тайного «я» или принципа существования человека и Природы. Эти объекты и уровни логический рассудок может попытаться как-то осознать, допустив, что они существуют, и согласившись тщательно изучить все имеющиеся данные, действуя при этом так же, как при исследовании феноменов физического мира. Но он обычно не очень расположен иметь дело с этими объектами и уровнями, находя более легким сомневаться или отрицать их, и его деятельность в этой сфере редко бывает уверенной и эффективной. Что же касается тайного «я» человека и Природы, то его он пытается обнаружить с помощью конструктивной метафизической логики, основанной на анализе и синтезе наблюдаемых им феноменов жизни, ума и материи.