Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – VI

В вашей позиции есть элемент индивидуализма – я имею в виду то, что вы придаете первостепенное значение своей собственной силе или слабости. Но, как бы ни были мы велики или ничтожны, в конечном счете, наша сила нам не принадлежит, она дается нам лишь для того, чтобы мы сумели сыграть ту роль, которая нам предназначена, или выполнить необходимую работу. Сила может быть заложена в нас, но ее нынешний потенциал никогда не является окончательным – и это касается как силы, так и слабости. В любой момент все может измениться, в любой момент, особенно под воздействием йоги, можно неожиданно обнаружить, как слабость превращается в силу, неспособность становится способностью, как инструментальное сознание стремительно или плавно поднимается на новую высоту или развивает скрытые способности. Над нами, внутри нас, вокруг нас пребывает Всепобеждающая Сила, и именно на нее мы должны опираться в нашей работе, нашем развитии, нашем преображении. Если мы будем верить в нашу работу, в нашу способность, как инструмента Божественного, выполнить ее, в Могущество, возложившее на нас эту миссию, то в момент испытаний, борьбы, преодоления трудностей и препятствий к нам придет сила и мы обнаружим, что способны вместить в себя столько всепобеждающей Силы, сколько необходимо, и наша задача будет заключаться в том, чтобы становиться все более и более совершенными сосудами этой Силы.

Главный принцип этой йоги заключается в том, чтобы полностью отдать себя Божественному и никому и ничему другому и, благодаря единству с Силой Божественной Матери, низвести в собственное существо весь трансцендентный свет, всю мощь, широту, покой, чистоту, истину-сознание и Ананду супраментального Божественного. Поэтому в этой йоге нет места каким-либо витальным взаимоотношениям или взаимообмену витальными энергиями с другими людьми; любые подобные взаимоотношения или взаимообмен сразу же привязывают душу к низшему сознанию и к низшей природе, препятствуют подлинному и полному единству с Божественным и не позволяют ни подняться к супраментальной Истине-сознанию, ни низвести вниз супраментальную Ишвари Шакти. Еще хуже, если подобный взаимообмен примет форму сексуальных отношений или сексуального наслаждения, даже при отсутствии физической близости; подобные вещи в садхане абсолютно недопустимы. Само собой разумеется, что ни о каких физических контактах подобного рода не может быть и речи, но даже более тонкие формы сексуальных взаимоотношений должны быть полностью исключены. Только после достижения единства с супраментальным Божественным мы сможем построить истинные, духовные взаимоотношения с окружающими, с которыми мы также станем едины в Божественном; в этом высшем единстве подобного рода низшим и грубым формам витальной активности не может быть места.

Овладев сексуальным импульсом – обретя такой контроль над сексуальным центром, который обеспечил бы подъем сексуальной энергии вверх и исключил возможность ее потери за счет выброса вовне, – можно превратить силу, содержащуюся в семени, в изначальную физическую энергию, поддерживающую все остальные, ретас ( retas ) превратить в оджас ( ojas ). Но не может быть более серьезной ошибки, чем допустить примесь сексуального желания и согласиться с некой утонченной формой его удовлетворения, рассматривая это как часть садханы. Это прямая дорога к духовному падению и погружению в атмосферу сил, которые перекроют путь для нисхождения супраментальной Силы и вместо нее вызовут нисхождение враждебных витальных энергий, сеющих хаос и бедствия. Если садхак хочет, чтобы Истина низошла на землю и работа была выполнена, то при малейших признаках подобного отклонения он должен немедленно реагировать, решительно отвергая возникающие желания и полностью удаляя их из сознания.

Также ошибкой было бы думать, что если и необходимо отказаться от физического полового акта, то его удастся заменить неким внутренним аналогом в ходе трансформации сексуального центра. Животный сексуальный импульс был создан Природой с определенной целью и используется ею в условиях Неведения для поддержания материального творения. Но витальное возбуждение, сопровождающее физический половой акт, создает такие условия и вибрации в атмосфере, которые способствуют вторжению как раз тех витальных сил и существ, чья главная цель – любыми средствами не допустить нисхождения супраментального Света. Наслаждение, сопровождающее половой акт, это не истинная божественная Ананда, а лишь ее искаженное и ослабленное подобие. Истинная божественная Ананда в физическом существе имеет другое качество, другие вибрации и другую субстанцию; по сути своей она самодостаточна, и ее проявление зависит только от внутреннего единства с Божественным. Вы говорили о Божественной Любви; но Божественная Любовь, касаясь физического существа, не пробуждает грубых витальных инстинктов, потакание которым только оттолкнет Божественную Любовь и заставит ее вновь удалиться на те высоты, откуда ее и так очень трудно низвести во мрак и темноту материального творения, которое только она одна и может трансформировать. Если вы хотите обрести Божественную Любовь, то вы должны распахнуть перед ней ту единственную дверь, через которую она согласится войти, – дверь психического существа, и отбросить все заблуждения низшего витального существа.