Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – II

Большая часть европейских мыслителей так никогда и не смогла выйти за пределы формулы «душа+тело», в которой разум обычно является частью души, а все остальное, за исключением тела, – частью разума. Хотя некоторые оккультисты проводили различие между духом, душой и телом. В то же время в Европе, вероятно, было смутное ощущение того, что душа и разум – не совсем одно и то же, поскольку существуют такие выражения, как «у этого человека нет души» или «у него живая душа», говорящие о том, что в человеке есть нечто помимо разума и тела. Но ясности в этом вопросе так и не было достигнуто. Европейские мыслители не смогли провести четкого различия между разумом и душой или разумом и виталом, поэтому часто душой называют витал.

Но это [17]как раз и есть то, что ставится под сомнение западной наукой или, во всяком случае, оспаривалось до вчерашнего дня, да и сегодня рассматривается как нечто недоказуемое. Считается, что у человека не может быть никакой души, существующей независимо от тела. Именно жизнь и переживания, испытываемые телом, создают то, что называется душой человека, а желание жить вечно порождает иллюзию, что эта душа может сохраниться после смерти тела. Кроме того, Запад свыкся с христианской идеей о том, что душа создается вместе с телом, – идеей, заимствованной христианами у иудеев, которые верили в Бога, но не в бессмертие. Поэтому западный ум категорически отвергает любую идею, предполагающую возможность перевоплощения. Даже религиозные доктрины, как правило, утверждают, что душа возникает в теле – сначала Бог сотворил тело, а потом вдохнул в него душу (может быть, Прану?). Европейцам трудно избавиться от этого ментального наследия прошлого.

В Упанишадах говорится, что психическое существо по своим размерам не превышает большого пальца руки человека. Это, конечно, символический образ. Обычно, когда видишь чье-нибудь психическое существо, представленное в форме, то оно значительно больше. Что касается внутреннего существа, то человек всегда чувствует, что оно огромно, потому что истинное ментальное, истинное витальное и даже истинное физическое существа обладают более обширным сознанием, чем внешние части человека, сознание которых ограничено телом. Когда человеку кажется, что все его сознание составляют внешние части, то это означает, что он опустился на уровень физического плана и воспринимает всю активность сил универсальной Природы с позиции этого плана, – тогда даже ментальные и витальные движения ощущаются через призму физического сознания, а не как явления собственно ментального или витального плана. Когда же человек живет во внутреннем существе, он начинает осознавать другое сознание, которое постепенно становится космическим, и тогда активность внешнего существа воспринимается лишь как поверхностное движение, отражающее деятельность космических сил.

Да, психическое существо обладает формой. Но о ней нельзя судить по фотографии, так как психическое по своей форме обычно имеет мало общего с обликом физического тела, а иногда оно вообще выглядит совершенно иначе. Когда мы смотрим на фотографию, то видим не форму психического, а характерные особенности сознания, которые либо выражаются через тело, либо проявляются как-то иначе. Именно это можно воспринять или почувствовать, глядя на снимок.

Душа не ограничена какой-либо формой, но психическое существо принимает форму, для того чтобы выразить себя, точно так же, как это делают ментальный, витальный и тонкий физический Пуруши, – поэтому можно увидеть свое психическое существо или психическое существо другого человека в той или иной форме. Но формы психического бывают двух типов: во-первых, у него есть характерная, постоянная, присущая ему в этой жизни форма и, во-вторых, символические формы, например когда психическое существо предстает в образе новорожденного младенца на коленях Матери.

Если садхак, о котором идет речь, действительно видел свое психическое существо в образе женщины, то это могло быть только внешнее, созданное умом, образное выражение какого-то качества или характерного свойства психического.

В человеческом существе есть два различных типа сознания, которые присутствуют одновременно: одно из них внешнее, в котором человек обычно и пребывает большую часть жизни, а другое – внутреннее, скрытое, о котором он ничего не знает. Когда человек практикует садхану, внутреннее сознание начинает раскрываться и он обретает способность проникать в него и получать там разнообразные виды опытов. По мере развития садханы он все больше начинает жить в этом внутреннем существе, внешнее же становится все более и более поверхностным. Поначалу внутреннее сознание кажется чем-то смутным и иллюзорным, а внешнее ощущается как несомненная реальность. Затем все кардинально меняется, и уже внутреннее сознание становится этой реальностью, а внешнее многим представляется сном или иллюзией либо чем-то внешним, поверхностным и незначительным. Внутреннее сознание становится тем местом, где человек может пребывать в состоянии глубокого покоя, света, счастья, любви, единства с Божественным или ощущать неизменное присутствие Божественного, Матери. Так человек начинает осознавать, что обладает двумя сознаниями – внутренним и внешним. При этом он также понимает, что внешнее сознание должно измениться, чтобы стать подобием и инструментом внутреннего, – то есть оно тоже должно исполниться мира, покоя, света и обрести единство с Божественным. Сейчас вы пребываете поочередно то в одном, то в другом сознании, и все испытываемые вами ощущения вполне естественны для данного периода садханы. Это не должно вызывать у вас тревоги – нужно просто подождать, пока внутреннее сознание не разовьется полностью, чтобы вы смогли жить постоянно в нем, а не во внешнем сознании.