Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о йоге – V

Не позволяйте уму бурлить и переполняться разного рода идеями, чувствами и т. д., оставайтесь спокойным и учитесь думать и чувствовать только то, что истинно и правильно.

Ментальные силы опасны тем, что, когда происходит нисхождение высшего сознания, они стремятся (если, конечно, не установлена глубокая тишина) активизироваться в сознании и сформировать идеи ментального типа, которыми всегда можно злоупотребить. Поэтому первое, что нужно сделать, это установить в существе в качестве основы абсолютный покой, мир и тишину – если в это время и может быть какая-то активность, то она должна проявляться лишь в нисхождении знания и точном восприятии его безмолвным умом. Вы легко можете добиться этого, при условии, что ум будет сохранять покой.

Витал опасен тем, что он старается завладеть чувствами любви, Ананды, Красоты и использовать их в своих собственных целях для поддержания витальных взаимоотношений или для обмена витальными энергиями с другими людьми или просто для получения какого-то витального удовольствия.

На Западе физический ум доминирует, поэтому психическому не так-то легко проявить себя – ему удается это сделать лишь в исключительных людях.

В конце концов, Индия с ее менталитетом и практическими методами сделала в духовной сфере намного больше, чем Европа с ее интеллектуальными сомнениями и бесконечными вопросами. Даже преодолев сомнение и недоверие, европеец обнаруживает, что продвигается вперед не так быстро и не так легко, как индиец, обладающий такой же силой характера, – а все потому, что брожение в уме европейца все еще продолжается. Европеец может сравняться с индийцем только тогда, когда он полностью успокоит это брожение ума, но для него это не такая простая задача.

Хотя, с другой стороны, ваше утверждение верно. Это «естественное знамение времен», и западный менталитет сейчас превалирует повсюду. По всей видимости, также верно и то, что необходимо преодолеть это засилье физического ума прежде, чем станет возможной какая-либо супраментальная реализация на уровне земного сознания, – ибо физический ум ни во что не ставит духовные ценности, а поскольку прежде, чем превзойти физический ум (как того требует наша йога), нужно преодолеть сопротивление в физическом сознании, то встреча с наиболее ожесточенными формами его сопротивления была неизбежна.

Да, действительно – отвержение сомнений подразумевает контроль над собственными мыслями. Но в йоге, и не только в йоге, контроль над мыслями столь же необходим, как контроль над витальными желаниями и страстями или контроль над движениями тела. Человек не может считаться полностью развитым ментальным существом, если он не контролирует мысли, не способен наблюдать за ними, оценивать их, управлять ими – если он не стал ментальным Пурушей ( manomaya puruṣa ), свидетелем ( sākṣī ), повелителем ( anumantā ), хозяином ( īśvara ). Ментальному существу не пристало быть ни перышком, кружащимся в вихре неупорядоченных и неконтролируемых мыслей, ни кораблем без руля и ветрил, гонимым ураганом желаний и страстей, ни рабом инертности или импульсов тела – ум должен контролироваться не в меньшей степени, чем витал и тело. Я знаю, что контролировать мысли более трудно, поскольку человек, будучи преимущественно творением ментальной Пракрити, отождествляет себя с движениями своего ума и не может так просто взять и отделить себя от них и выбраться из бурного и беспокойного круговорота мыслей. Ему сравнительно легко контролировать свое тело, по крайней мере, определенную часть его движений; труднее, но все-таки вполне возможно после периода борьбы, подчинить ментальному контролю свои витальные импульсы и желания; но ему очень трудно, подобно тантрическому йогу, жившему на берегу реки, сидеть и созерцать поток своих мыслей. И тем не менее, это может быть сделано; все ментально развитые люди, поднявшиеся над средним уровнем, вынуждены так или иначе или, по крайней мере, на какое-то время и для достижения каких-то целей разделять свой ум на две части – на активную, являющуюся фабрикой мысли, и пассивную, спокойно повелевающую, выступающую одновременно и в роли Свидетеля, и в роли Распорядителя, наблюдающего за мыслями, дающего им оценку, отвергающего, удаляющего, принимающего, корректирующего и изменяющего их, то есть являющуюся Хозяином в Доме Ума, способным полновластно управлять собственными владениями, sāmrājya .