Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – IV

2. Что касается тех изменений, которые обязательно должны быть осуществлены, то этого намного легче добиться благодаря нисхождению Силы и Покоя (приносящих непоколебимую мощь), нежели прилагая свои собственные ментальные усилия.

Человек вполне может обладать во сне пламенным стремлением, при условии, конечно, что он во сне сознателен. На самом деле состояние, описываемое вами, это не сон – это была попытка сознания уйти вовнутрь, погрузиться в своего рода состояние внутренней отрешенности (разновидность частичного самадхи), в то время как внешний ум то и дело выходил из него. Погружаясь в это состояние внутренней отрешенности, вы видите не сны, а видения, или испытываете духовные переживания, или же бываете на других, супрафизических планах сознания. Ваше пламенное стремление как раз и было таким духовным переживанием.

О ваших переживаниях:

1. Сонливость, которую вы почувствовали во время медитации, была не просто сонливостью, а состоянием погруженности сознания вовнутрь. Если это состояние не очень глубоко, то человек может видеть различные сцены, слышать голоса и т. п., принадлежащие не физическому, а некоему внутреннему плану сознания, – их ценность или истинность зависят от того плана, которого человек достигает. Планы, относящиеся к поверхностному сознанию, большого интереса не представляют, и человек должен просто миновать их и следовать дальше, до тех пор пока не достигнет планов более глубокого сознания.

2. Страх, гнев, депрессия и т. д., которые обычно возникали у вас во время повторения этих имен ( джапы ), вызваны витальным сопротивлением в природе (с таким сопротивлением сталкивается каждый), которая подобным образом реагирует на давление, оказываемое на витальную часть с целью добиться в ней необходимых изменений. Это сопротивление сначала возрастает, а затем, если человек занимает правильную позицию, быстро или медленно сходит на нет. Нужно наблюдать за возникающими в результате состояниями и отделять себя от них, упорно продолжая концентрировать свое внимание на Божественном, и практиковать садхану, не ослабляя усилий до тех пор, пока витал полностью не очистится и не успокоится.

3. Вы смогли увидеть эти образы (луну, небо и т. д.) благодаря раскрытию внутреннего зрения; это обычно происходит, когда в результате сосредоточения начинает раскрываться внутреннее сознание, которому и принадлежит это тонкое зрение. Подобная способность видеть имеет свое значение в развитии внутреннего существа, и ею не следует пренебрегать, хотя не стоит и придавать слишком большое значение тем образам, которые человек видит на ранних стадиях этого развития.

4. Впрочем, нужно иметь в виду, что некоторые образы являются признаками растущего духовного опыта, такие, как солнце, которое вы видели над головой, и поток золотистого света, – так как эти образы символичны и говорят о внутреннем раскрытии. Оба символизируют Божественную Истину и Свет и то единое воздействие, которое они оказывают благодаря своему влиянию.

5. Тем не менее, наиболее важным переживанием является то, в котором вместе с глубоким сосредоточением приходят мир и покой. Именно это состояние должно возрастать и устанавливаться в уме, витале и теле, так как именно мир и покой создают прочную основу садханы.

1. Все эти мысли и влияния, на самом деле, приходят снаружи, из универсальной Природы, а внутри нас они создают формации или же вызывают в индивидуальном существе привычные реакции. Будучи отвергнуты, они возвращаются во внешнюю универсальную Природу, и, если человек стал сознательным, он способен почувствовать, как они приходят извне и пытаются опять обосноваться внутри него или вновь вызвать привычную реакцию. Нужно настойчиво отвергать их до тех пор, пока не исчезнет даже малейшая возможность возникновения ответной реакции. Этот процесс значительно ускоряется, если человек способен установить определенный внутренний покой, чистоту и тишину, образующие плотную стену, через которую эти влияния и внушения не способны проникнуть.

2. На начальных этапах с этим препятствием сталкиваются все, кто практикует йогу. Засыпание во время медитации может быть постепенно преодолено двумя способами: (а) благодаря еще более интенсивному и настойчивому сосредоточению и (b) благодаря превращению самого сна в разновидность состояния свапна-самадхи ( svapna-samādhi ), в котором человек осознает внутренние переживания, не являющиеся сновидениями (иными словами, бодрствующее сознание на время утрачивается, но человек при этом не засыпает, а уходит внутрь, где, находясь в совершенно сознательном состоянии, перемещается в супрафизической, или ментальной, или витальной сферах существования).