Михаил Тевосян - Теория бытия. Новый взгляд на историю человечества

Римляне подвергают редакции мысли Иисуса, тем самым обозначая, что суть государственного управления обществом исходит от самого Бога, что наделяло власть цезаря божественным ореолом сакральности, и полностью вписывалась в концепцию государственного строительства Римской империи. Римская империя была благодарна Иисусу, за столь важные для ее дальнейшей судьбы откровения. Именно поэтому, Иисус воскрешает, что по мнению римской власти, укрепит не только власть Бога на Небе, но и власть монарха на Земле.

Но у лидеров иудаизма остались претензии к Иисусу, ибо если бы не он, то возможно иудеи не потеряли своей автономии. После падения последней крепости Масада, в 70-х годах нашей эры, существование иудейской автономии и вместе с ней иудейского государства было прекращено. После поражения, иудеи растворились внутри других государств, сохраняя свою самоидентичность следуя еврейской Библии – Танах.

Можно сказать, что основатели иудаизма были правы в той части, когда речь шла о выживание нации, когда законы общественной морали, стоят выше законов государства. Тем самым, иудеи отвергли откровения Иисуса, обвиняя его в том, что он своими мыслями смутил народ, и послал его на верную погибель. Они считали себя правыми, тем более, что последующие 2000 лет, иудеи не только смогли сберечь свою самоидентичность, но и преуспели везде, где им удавалось найти приют и убежище.

Но дальнейшая история еврейского народа говорит о том, что и Исус был прав, когда говорил о значение институтов государственной власти, в судьбе народа и защите общества. Только безупречное функционирование институтов государственной власти, убережет нацию от соблазнов, а народ от погибели. Холокост доказывает, что прав был все таки, Иисус!

Новая религия, – Христианство, укрепляет государственную власть у многих народов, которые берут за основу откровения Иисуса. Со временем выяснилось что и Христианство не является панацеей, гарантирующей спасение общества от возрастающих пороков, которые проникли в общественное сознание и проявили себя крайне негативно в общественных отношениях. Люди стали еще более порочными, а представители церкви и институты государственной власти, стали повторять ошибки иудейских царей, погрязнув в разврате, блуде и аморальности. Именно в этот противоречивый период человеческой истории, зарождается Ислам.

В начале VII века, на аравийском полуострове зарождается новая монотеистическая религия, – Ислам. Его основателем считается пророк Мухаммед. А священной книгой Ислама является Коран, – несущий слово Божье! Те, кто проповедует Ислам, называются мусульманами. В Коране, имя Мухаммеда включает в себя все мужские имена по прямой мужской линии, начиная от Адама. Это символизирует собой глубокие корни и тесную связь Ислама, с предыдущими мировыми религиями монотеистического толка.

Ислам, это финальная попытка мирового религиозного мышления рационально объяснить и обозначить цели и задачи человеческого бытия, из совокупности законов общественной морали. Человек, следуя законам общественной морали, обязан противостоять человеческим порокам и иметь представление о том что есть хорошо и что есть плохо, что можно, а чего нельзя, что есть добро и что есть зло. Следует сказать, что все предыдущие версии монотеистического толка, привели к множеству противоречий, ибо не могли остановить возрастающее количество человеческих пороков, которые негативно проявили себя в общественных отношениях.

Ислам становится самой молодой религией монотеистического толка, которая вбирает все самое лучшее, начиная с зороастризма и заканчивая христианством. Коран запрещает подвергать редактированию, или какому либо толкованию откровения Мухаммеда. Это может говорить о том, что основателями Ислама выявлены разночтения в толкование священного писания. Запрет к письменному изложению Корана, был продиктован из-за стремления ограничить любую возможность вольного толкования текстов священного писания.

Но вероятно, все обстоит несколько иначе. Пророк Мухаммед мог говорить о законах внешнего управления, как о единственно верном механизме управления обществом. Законы внешнего управления минимизируют толкование в определение добра и зла. Их версия в определение добра и зла более точны в определениях. В то время, как толкование понятий добра и зла в законах общественной морали, имеют более широкий диапазон определений, и позволяют людям выявлять добро и зло, в зависимости от личной выгоды и заинтересованности сторон. Возможно, что запрет на редактирование текстов, является отголоском принципиального требования Мохаммеда ставить законы государства, выше законов общественной морали!