Григорий Луговский - О природе сакрального. К истокам духовного опыта

См. А. Сухово-Кобылин в книге «Русский космизм», М., 1993.

К. Уилсон. Оккультизм – М., 1994

«Рядом с мифом в сознании не могло быть не-мифа, какой-то непосредственно данной реальности». – О. Фрейденберг. Миф и литература древности – М., 1978, с. 28.

Поэзия определенным образом связана с юродством. Их отношения с повседневностью одинаково деструктивны: юродство – гениальная глупость, характеризующаяся непредсказуемостью действий, а гениальность поэзии заключена в обнаружении непредсказуемых оборотов мысли и слова, новой метафоры. То, чем поэзия и философия есть в культуре, мышлении, тем юродство является в деятельности. Поэт и юродивый объединены в фигуре шамана.

Х. Ортега-и-Гассет. Дегуманизация искусства// Самосознание европейской культуры ХХ века – М., 1991, с. 249—250.

Следует заметить, что технологически «правильные» тексты, призванные вызвать у слушателей/читателей определенный автором душевный накал, следует считать магическими. Об отличии сакрального от магического мы выше уже говорили. Если технология уже выработана, т. е. не содержит в себе тайны для использующего ее, то это магия. Для профанов же она может оставаться неотличимой от сакрального.

А. Гуревич. Проблемы средневековой народной культуры – М., 1981, с. 322.

Г. Маркузе. Одномерный человек – М., 1994, с. 127—133.

А. Гуревич. Проблемы средневековой.., с. 287.

В. Г. Богораз считал, что «шаманский язык эскимосов… являлся наиболее древней формой эскимосского языка вообще» – Е. Ревуненкова. О некоторых истоках поэтического творчества в Индонезии// Фольклор и этнография – Л., 1984, с. 40.

И. М. Фридман. Карнавал в одиночку// Вопросы философии, №12, 1994, с. 88.

О. Вейнингер. Последние слова – К., 1995, с. 119

М. Шахнович. Эпикур о происхождении религии// Религия первобытного общества в свете современных данных – Л., 1984, с. 44.

Ю. В. Андреев. Поэзия мифа и проза истории – Л., 1990, с. 86—88, 167—170.

Хосе Мария Аргедас. Обычаи и обряды индейцев – Алма-Ата, 1989 с. 166.

«Контрагентами», проникающими в иной мир со стороны коллектива, мыслились шаманы и колдуны-оборотни. При этом их (особенно колдунов) поведение внутри коллектива считалось повсюду противоположным норме, вредоносным, особенно в момент пребывания в зооморфном облике». (В. Петрухин. Человек и животное в мифе и ритуале: мир природы в символах мира культуры// Мифы, культу, обряды народов зарубежной Азии – М., 1986, с. 10).

Я. Чеснов. Этнический образ// Этнознаковые функции культуры – М., 1991, с. 64—65.

В. Н. Топоров. Первобытные представления о мире // Очерки истории естественно-научных знаний в древности – М., 1982, с. 22—23.

Е. С. Новик. Архаические верования…, с. 156.

К. Наранхо. Агония патриархата – Воронеж, 1995, с. 168—172.

Окот п’Бикет. Африканские традиционные религии – М., 1979, с. 171.

О. Ю. Артемова. Личность и социальные нормы в раннепервобытной общине – М., 1987, с. 147.

Н. А. Алексеев. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири – Новосибирск, 1980, с. 312.

Е. В. Ревуненкова. Народы Малайзии и Западной Индонезии – М., 1980, с. 213.

Б. Эфроимсон. Загадка гениальности – М., 1991.

В качестве примера рекомендую биографии русских философов в книге «Русский космизм». – М., 1993.

О. Ю. Артемова. Личность и социальные нормы… с. 146.

К. Г. Юнг. Конфликты детской души – М., 1995, с. 162.

Там же, с. 159.

О. Вейнингер. Пол и характер – М., 1992, с. 132.

О. Вейнингер. Пол и характер…, с. 144.

Р. Б. Хайкин. Художественное творчество глазами врача// Природа, №4, 1989.

Высокая исследовательская активность – у потенциальных наркоманов?// Природа, №7, 1990.

В. Леви. Охота за мыслью – М., 1967, с. 68—69.

Э. Фромм. Анатомия человеческой деструктивности – М., 1994, с. 216.

К. Г. Юнг. Конфликты.., с. 285.

Ж. Маритен. Ответственность художника // Самосознание европейской культуры…, с. 181.