Игорь Смирнов - Превращения смысла

Впрочем, оценка войны в авангардистском творчестве неоднозначна. Милитаризация искусства давала здесь на выходе не только прославление, но и оспаривание войны как реальности, перелицовываясь в пацифизм.

Ophir A. The Order of Evils. Toward an Ontology of Morals (2000) / Transl. by R. Mazall, H. Carel. New York, 2005. P. 327.

Ibid. P. 428.

Зло смешивается не только с бедствием, но и с виной, как это показывает – блестящее само по себе – исследование понятия о греховности, проведенное Полем Рикёром ( Ricoeur P. Finitude et Culpabilité II. La symbolique du Mal. Paris, 1960). Но представление о вине и, соответственно, наказании/раскаянии меняется от эпохи к эпохе и от одного социокультурного ареала к другому, тогда как Зло вневременно, абстрактнее по содержанию, нежели нарушения запретов.

Подход Бодрийяра к Злу был канонизирован (и примитивизирован) Норбертом Больцем: Bolz N. Philosophie nach ihrem Ende. Berlin: Klaus Boer Verlag, 1992. S. 11—46.

Свендсен Л. Философия зла (2004).. М., 2008.

Ср. отчасти сходное прочтение библейского антропогенеза: Safranski R. Das Böse oder Das Drama der Freiheit. München; Wien, 1997. S. 23.

Об этом сочинении Канта, вызвавшем многочисленные философские отклики, см. подробно: Schulte Ch. Radikal Böse. Die Karriere des Bösen von Kant bis Nietzsche. München, 1988.

Соловьев В.С. Сочинения: В 2 т. М., 1988. Т. 1. C. 232.

Heidegger M. Gesamtausgabe. Bd. 42. Schelling: Vom Wesen der menschlichen Freiheit (1809) / Hrsg. von I. Schüßler. Frankfurt am Main, 1988. S. 267.

Ibid. S. 270.

Об эстетствующих диктаторах ХХ века см. подробно: Despoten dichten. Sprachkunst und Gewalt / Hrsg. A. Koschorke, K. Kaminskij. Konstanz, 2011.

К современному состоянию дебатов об искусстве и Зле ср.: Bohrer K.H. Imaginationen des Bösen. München; Wien, 2004.

Realismus Jetzt. Spekulative Philosophie und Metaphysik für das 21. Jahrhundert / Hrsg. A. Avanessian. Berlin, 2013.

Churchland P. Eliminativer Materialismus // Ibid. S. 183—194.

Meillassoux Q. Metaphysik, Spekulation, Korrelation // Ibid. S. 23—56.

Gabriel M. Warum es die Welt nicht gibt. Berlin, 2013.

См. подробно: Hansen-Löve AA. Der russische Symbolismus. System und Entfaltung der poetischen Motive. I Band: Diabolischer Symbolismus. Wien, 1989. S. 55 ff.

Немецкое слово «Sinn» (так же как латинское «sensus») – омоним: он отсылает одновременно и к чувственному восприятию, и к ментальной активности, так что смешение того и другого, тянущееся от Фреге к Габриелю, было в какой-то степени запрограммировано родным языком этих философов.

Ср.: Лахманн Р. Демонтаж красноречия. Риторическая традиция и понятие поэтического. СПб., 2001. C. 236 сл. ( Lachmann R. Die Zerstörung der schönen Rede, 1994).

Marquard O. Schwierigkeiten mit der Geschichtsphilosophie. Aufsätze. Frankfurt am Main, 1982. S. 77 ff.

Как писал о «символической деятельности» Андрей Белый в «Эмблематике смысла» (1909), «…смысл открывается вне сознания; само познание оказывается одной из сторон деятельности» ( Белый А. Критика. Эстетика. Теория символизма. М., 1990. Т. 1. C. 76).

Ревзина О.Г., Ревзин И.Г. Семиотический эксперимент на сцене (Нарушение постулата нормального общения как драматургический прием) // Труды по знаковым системам. Вып. V. Тарту, 1971. C. 232—254.

Esslin M. The Theatre of the Absurd. Woodstock; New York, 1961.

Ср. интерпретацию абсурда в качестве «квазисинтеза»: Буренина О.Д. Символистский абсурд и его традиции… C. 50 cл.

Смирнов И. Бытие и творчество (1989). Изд. 2-е. СПб., 1996. C. 128—129.