Федор Лукьянов - Мир на взводе - пружина разжимается

Just and Unjust Wars , Basic Books, New York, 1992, 2 nded.

Для Цицерона и в целом для римлян bellum justum – это война, объявленная по правилам; посему она и должна быть bellum denuntiatum и indictum.

Классические ссылки на Августина по теме справедливой войны почерпнуты из сочинения «О граде божием», кн. 19. Однако следует отметить, что Августин не писал специального трактата о войне, и что его знаменитые тезисы извлечены из разных мест сочинений, посвященных иным предметам. Что касается данного предмета, см.: R.A. Marcus, «Saint Augustine’s View on Just War», The Church and the War , W.J. Sheils (ed.), Blackwell 1983. См. также: Paul Ramsey, «The Just War according to St Augustine», Just War Theory , Jean Berthke Elshtain (ed.), Blackwell, Oxford 1993, pp. 8–22. Впрочем, многие авторы согласны с тем, что теория справедливой войны разработана именно Августином. См.: The New Catholic Encyclopedia , McGraw Hill, New York, 1967, vol. 14, “Morality of War.”

Беспристрастный анализ традиции джихада в сравнении с традицией справедливой войны содержится в книге: John Kelsay, Islam and War; A Srudy in Comparative Ethics , Westminster John Knox Press, 1993.

О справедливой войне, см.: Boyle, op. cit ., а также Rene Coste, Theologie de la Paix , CERF, Paris, 1997.

На эту тему, см.: Turner Johnson and Ramsey, op.cit .

О центральном месте концепции auctoritas в позиции Фомы (но также и Лютера), см.: James Turner Johnson, «Aquinas and Luther on War and Peace», Journal of Religious Ethics , 31, 1:3–20, 2003. По мнению автора, в свете концепции auctoritas разница между bellum и duellum в глазах Фомы имеет настолько принципиальное значение, что затмевает любое другое различие.

Важно подчеркнуть, что, по мнению де Витории, оборонительная война не нуждается в особом нравственном оправдании. Перечисленные Фомой условия де Витория дополнил положением о том, что войну следует начинать лишь в крайнем случае, и вести ее надлежащим образом. См.: New Catholic Encyclopedia , New York, McGraw-Hill 1967, «Morality of War» 803.

Здесь я использую термины классическая «доктрина» и современная сегодняшняя «доктрина», подразумевая под «доктриной» ряд теорий с общими базовыми предпосылками.

Это не подразумевает, однако, легалистскую позицию тождественную правовому позитивизму, который, в частности, исповедуется Гансом Кельзеном. См.: H. Kelsen, La dottrina pura del diritto , Einaudi, Turin 1975.

Классической работой в русле реалистической традиции считается H.J. Morgenthau, Politics among Nations , McGraw Hill 1948 (первое из нескольких изданий). Работы, в которых со знанием дела воспроизводится и совершенствуется реалистическая парадигма, суть следующие: J. Donnelly, «Twentieth-Century realism», in Mapel-Nardin, Traditions of International Ethics , Cambridge, Cambridge University Press, 1992; K. Walts, «Realist Thought and Neo-realist Theory», in Charles W. Kegley junior (ed.), Controversies in International Relations Theory , 67–82; Keohane Robert O., «Institutional Theory and Realist Change», in D. Baldwin (ed.), Neorealism and Neoliberalism , Columbia University Press 1993, 269–300. См. также оригинальные интерпретации реализма у H. Bull, Justice in International Relations. 1983-84 Hagey Lectures , University of Waterloo UP, pp. 1–34, и The Anarchical Society: A Study of Order in World Politics , London: Macmillan, 1977; M. Walzer, «The Moral Standing of States. A Response to Four Critics», in Beitz, Cohen, Scanlon, Simmons, International Ethics , 1985, Princeton University Press, и «The Distribution of Membership», in Brown, Peter G., and Henry Shue (eds.), Boundaries, National Autonomy, and Its Limits , Totowa, NJ: Rowman & Littlefield, 1981.

Недавно эта идея была заново сформулирована у Thomas Nagel, «The Problem of Global Justice», Philosophy and Public Affairs , 33 (2), 2005.

См.: Папскую энциклику Gaudium et Spes («Радость и надежда»), в которой в наиболее полном виде представлена католическая доктрина, принятая на Втором Ватиканском соборе. В пункте 82 энциклики тема auctoritas также связывается с темой всемирного владычества, которое, как полагают, до сих пор не установлено. В современной Католической церкви упор на оборонительный характер войны сделан в катехизисе. Философское изложение католического учения о справедливой войне можно найти у John Finnis, «The Ethics of War and Peace in the Catholic Just War Tradition», in T. Nardin (ed.), The Ethics of War and Peace: Religious and Secular Perspectives , Princeton University Press 1996.

Из общего правила Устава ООН, налагающего запрет на применение силы, имеется два исключения: сила может использоваться с согласия Совета безопасности (статья 24) и при самообороне (статья 51).

В этой связи часто упоминаются «квази-государства» или «несостоявшиеся государства». Отдельную проблему составляет проведение различия между ограничением суверенитета на основании благовидных предлогов и фактическими нарушениями суверенитета.