Священник Серафим Юрашевич - Религия, мораль и право

Косвенные доказательства единства древневосточных религии и права могут быть найдены и в текстах римо-католического канониста Либеро Джерозы, согласно которому, « возложение рук при ординации 21 21 Христианское таинство рукоположения, возведение в священный сан – действие, очевидно, берущее начало в правовой культуре Востока » 22 22 Джероза Л. Каноническое право …. – С.41. .

Смешение религии и права сохранялось и в культуре Израиля времен земной жизни Иисуса Христа. « Когда, пишет Джероза, фарисеи 23 23 Представители одного из течений в древнем иудаизме принялись оспаривать… факт [Богосыновства Иисуса – С.Ю.], заявив, что свидетельство Христа не имеет силы, потому что Он свидетельствует о Самом Себе, Господь возразил им, исходя из нормы израильского права. Согласно этой норме, поясняет католический ученый, свидетельство двух человек имеет силу доказательства, и потому Господь указал на пославшего Его Отца как на второго свидетеля » 24 24 Джероза Л. Указ. соч. – С.40. .

Говоря о соотношении греха и закона у древних евреев, руководитель российских евангельских христиан-баптистов сообщает, в частности, следующее: « читая Ветхий Завет 25 25 Ветхий Завет – в том числе один из исторических памятников Древнего Израиля , мы имеем целый свод различных предписаний о том, как человек должен относиться к ближнему своему. Юридические предписания , говорит баптистский пастор, определяют [в Древнем Израиле – С.Ю.] функционирование… семейных, социальных, экономических [и] судебных установлений » 26 26 Коновальчик П. Б., пастор. Доклад. – С.1. . О грехе и законе в древнееврейской культуре говорит и один из епископов Грузинской Православной Церкви. « Нищета, постоянно существовавшая между евреями, пишет епископ Николай, считалась… неизбежным последствием нарушения закона. При этом считалось, что обнищавший карался не за свои личные грехи, а за грехи и нарушения закона всего народа, из-за чего тот же закон рассматривал нищих как невольных страдальцев, забота о которых являлась делом всего народа » 27 27 Николай, епископ Цагери и Сванетии. Доклад. – С.2. . Грехом у евреев считалось, в частности, и невозвращение долга. « Обнищавший еврей, отмечает в своем докладе епископ Николай, не любил… брать в долг из-за опасности неуплаты долга, что считалось великим грехом перед Богом » 28 28 Там же. – С.3. .

Расточительство и аборты, которые, при определенных условиях могут быть правонарушениями в европейских культурах (аборты запрещены, скажем, в Ирландии), считаются, или по крайней мере считались грехом на исламском Востоке. « Расточители, пишет Мухаммед, – братья сатаны, а сатана своему Господу не благодарен » 29 29 Коран. – С.234. . « Не убивайте ваших детей из боязни обеднения. Мы, говорит Коран, пропитаем их и вас; поистине, убивать их – великий грех! » 30 30 Там же. – С.235. .

Апокрифическая, не признанная Церковью Книга Еноха (памятник III—IV веков) ставит знак равенства между грехом, с одной стороны, и грабежом и, шире, нарушением закона, с другой. « Я говорю вам, обращается к грешникам автор Книги Еноха, [что] для вас достаточно есть и пить, и обнажать человека, и расхищать и согрешать » 31 31 Книга Еноха. – С.145. . « И вот, продолжает автор христианского апокрифа, они совершили грех, и преступили закон » 32 32 Там же. – С.151. .

В средневековой Руси грехом считались неправедный суд: « Бог… ждет нашего обращения от всяких зол, паче же… неправедного суда, гордости, зависти

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

О взаимосвязи религии и морали сообщает, в частности, современный богослов Карл Барт, когда говорит о « первичном этическом действии, надлежащем богопочитании », а также о том, что « проблема этики идентична проблеме [религиозной – С.Ю.] догматики ». Вот почему, согласно Барту, в рамках « этики почитания милующего Бога » « необходимо… вести кажущийся бесполезным разговор о [Всевышнем – С.Ю.]» (Барт К. Послание к Римлянам. – С.416, 417, 423).