Священник Серафим Юрашевич: Религия, мораль и право

Смешение религиозного и социального, свойственное древним индийцам, не чуждо другим культурам и эпохам. В одной из своих книг московский адвокат Петр Баренбойм цитирует « солидного », как пишет он, немецкого египтолога Яна Ассмана, автора новейшей монографии «Моисей Египетский», изданной в 1997 году Гарвардским университетом. Так вот, согласно Ассману, « религиозные идеи еще в III в. до н.э. имели в том числе и юридическое содержание. Договоры между античными государствами того времени, как доказывает немецкий ученый, скреплялись клятвами со ссылкой на своих богов, [а] признание богов другого народа имело важный международно-правовой характер » 7 7 Баренбойм П. Первая Конституция мира …. – С.40. .

Упоминания о единстве права и религии могут быть найдены и в так называемом каноническом тексте Священного Писания. « Библия, по Баренбойму, не только исторический источник, исторический факт, но и система взглядов ». « Сначала, пишет Баренбойм, существовало право в виде нравственных норм, я имею в виду десять [библейских – С.Ю.] законов [правильнее – заповедей] Моисея, имеющих своими корнями эпоху более раннюю, чем возникновение государства » 8 8 Там же. – С.18. .

Будучи в одно и то же время гражданским начальником и первосвященником, библейский Моисей, во-первых, заложил основы независимого суда, во-вторых, стал широко применять прецедентное право. Начнем с последнего. Ссылаясь на историка Джеймса Сандерса, тот же Баренбойм доказывает, « что античный Израиль не мог прожить со времен исхода из Египта до царя Соломона только на Десяти заповедях. Это означает, добавляет московский ученый, что там было прецедентное право, создаваемое профессиональными судьями со времен скитаний по Синайской пустыне » 9 9 Там же. – С.45. . Что касается независимой судебной власти и божественного происхождения суда, то здесь можно упомянуть следующее высказывание историка Макса Даймонта: « Моисей, пишет он, … заложил основы для другого разделения, которое стало неотъемлемой чертой любой демократии. Он создал независимую судебную власть » 10 10 Баренбойм П. Указ. соч. – С.46. . В указанную эпоху функции судей и священников иногда смешивались, иногда разделялись. Американский правовед Джон Прист, « вероятно, как считает Баренбойм, смущенный тем, что в совете тестя [Моисея – С.Ю.] судьи и начальники упомянуты вместе, пишет, что действительная суть этого делегирования полномочий в Библии не разъяснена. В то же время, добавляет Баренбойм, анализируя различные варианты английских переводов этого и других мест Ветхого Завета, он [Прист] считает, что можно прийти к заключению, что «судебные решения исходят от Бога независимо от того, что они оглашаются людьми (судьями, священниками и т.д.) » 11 11 Там же. – С.45. . « Иногда , добавляет Прист, священники и судьи разделяют полномочия, в [других] случаях священники [остаются – С.Ю.] единственными арбитрами » 12 12 Там же. – С.45. .

Из других исторических примеров единства религиозных и правовых норм можно назвать, скажем, Древнеегипетскую книгу мертвых. Согласно Баренбойму, « немецкий ученый Вернер Кеплер в книге „Библия как история“, … показывает сходство Десяти заповедей с предписаниями в главе 125-й египетской „Книги мертвых“ » 13 13 Там же. – С.40. . Так ли это? Действительно, как Декалог 14 14 Другое название Десятословия или ветхозаветных Десяти заповедей , так и Древнеегипетская книга мертвых говорят, во-первых, о грехах против Бога, во-вторых, о прегрешениях (преступлениях) против человека: « Я не совершал грехов против людей. Я не творил зла. Я не преуменьшал Бога. Я не оставил никого голодным. … Я не совершал убийства. … Я не воровал жертвы из храмов. … Я, говорит Книга мертвых, не совершал прелюбодеяния » 15 15 Древнеегипетская книга мертвых. – С.260. . Особенно, как нам кажется, ярко указанное выше единство проявляется в следующем тексте: « Привет, Усах-ниммит, выступающий вперед из Гелиополя, говорится в Книге мертвых, я не совершал греха, я не совершал грабежа с насилием » 16 16 Там же. – С.263. .

Повторим, что Книга мертвых – прежде всего религиозный памятник, однако, здесь упоминаются, в частности, нарушения закона: « Привет, Хамиу, приходящий из Кауи, я не преступал закона » 17 17 Там же. – С.265. , ее автор использует судебно-правовую терминологию: « избавь покойного Осириса… от стражей, которые выносят приговор загробного суда » 18 18 Там же. – С.102. , «его… сердце было найдено правым на суде в великом равновесии. Привет, Ниб-Хру, выступающий вперед из На-Дафит, я… не судил поспешно » 19 19 Там же. – С.82. , ставится знак равенства между религиозным, по сути, актом колдовства и политическим преступлением: « привет, Там-Сапу, приходящий из Бусириса, я не творил колдовства против царя » 20 20 Там же. – С.266. .