Пётр Соболев - О чём молчат философы. Новый взгляд на жизнь, на духовный мир, на реальный мир природы

Каждый человек должен развивать, поднимать, укреплять духовный мир своего окружения через свой созидательный труд, через проявление человечности к другим людям, ибо духовный мир человечества – это суммарная составляющая всех духовных проявлений каждого человека.

Структура духовного мира человечества должна быть так развита, чтобы, с одной стороны, позволять сливаться воедино духовным пространствам всех людей, а с другой стороны, чтобы человек не потерял себя, свою личность, т.е. сознание, память, ощущения бытия своего «я» и имел возможность, в случае необходимости, выделиться из духовного мира человечества и принять форму живого организма, т.е. материализоваться.

Для ускорения развития духовного мира человечества важно наладить процесс движения к разумному и процесс единения всех людей на Земле как братьев.

В результате бездействия философов, ученых общественных наук, институтов человека развитие жизни на Земле и человеческого сообщества проходит вне нашего сознания: мы не осознаем, что происходит с нами, с нашей жизнью на нашей же планете.

Процесс развития цивилизации не то что не контролируется человечеством, но вообще проходит мимо нашего сознания. Мы сейчас находимся в положении ямщика, который бросил поводья и не знает, куда и как везут его кони.

Человечество сейчас приближается к экстремальным состояниям своей цивилизации и своего развития на планете. Это, во-первых, – рождение искусственного интеллекта, во-вторых, – приближение возможности слияния Того Света и Этого Света воедино.

Перед фактом таких возможных экстремальных состояний нашей жизни мы должны быть предельно собранными, едиными, организованными и приготовленными к своему пока что еще неведомому будущему.

Я, как автор этой книги «О чем молчат философы», хотел бы коснуться тех обстоятельств, причин, побудивших меня к написанию книги.

Мы не есть какие-то там каменные идолы острова Пасхи, чтобы жить в неживом мире, мы – живые люди, и мир нам нужен живой, прежде всего, а в неживом, научном мире мы погибнем.

Ученые, философы-материалисты отвергают духовный мир, Божественный Мир как реальность, а значит, они отвергают и живой мир.

Духовный мир – это наше не только настоящее, но, еще в большей степени, будущее, это, возможно, – альтернативная наша форма жизни в будущем.

Поскольку Мировая жизнь представлена сейчас во Вселенной в основном в форме живых пространств, т. е. духов (в окружающем нас вселенском пространстве, доступном нашему наблюдению, изучению, познанию и нашему сознанию, нигде не обнаружена жизнь в форме живых организмов, кроме как на планете Земля), поэтому развитие духовной жизни, духовного мира на Земле – это очень современно; от этого зависят наши возможности успешного проникновения в космос и его освоения.

Развитие науки не привязано ни к цивилизации человечества, ни к Мировой жизни Вселенной, ни к Божественному Миру и проявляет себя как инородное явление в Мировой жизни Вселенной. Мировоззренческая составляющая науки опирается лишь на материалистическую и только материалистическую платформу и потому имеет абстрактный, мистический характер и разрушает духовный мир человечества.

Большим пороком в философии как науки стал период ее развития, когда философы стали до неузнаваемости упрощать реальный мир, т. е. когда они разделились на два противостоящих лагеря – на философов-материалистов и философов-идеалистов. Поляризация в философии стала наихудшим периодом ее развития: из научной она стала превращаться в политическую.

И идеализм, и, в особенности, материализм, взятые в отдельности, вне связи между собой, вне гармоничной связи, есть тупиковые направления в философии – это развитие в никуда. Лишь тогда, когда философы перестанут делиться на философов-материалистов и философов-идеалистов, когда, наконец, они перестанут реальный, живой мир раздирать, рвать на куски, на кровоточащие куски – на материализм и идеализм, в сознании, разумеется, и таким образом обращать живое в мертвое, человечество вздохнет свободно, у него появится будущее в устойчивой, развивающейся духовно жизни.

Выдающийся ученый В. И. Вернадский предстал пред миром и как величайший мыслитель-реалист. В свое время, в советский период, академик А. М. Деборин обвинил его в идеализме. Теперь мы хорошо знаем, каким карательным мерам были подвергнуты в советское время лучшие, передовые ученые, сомневающиеся в научности диалектического материализма, который, по сути, был составной частью, а лучше сказать – главной основой марксистско-ленинской идеологии научного коммунизма.