Такен Джанатаев - Управление миром - слово в защиту евреев

Во всех частях мира мы находим материнский счет родства. Умай – древнее женское божество тюркских народов. Умай – особо чтимое земное женское божество, доброжелательный дух, покровительница детей и рожениц. Женщина – земное воплощение Умай. В представлении тюрков Умай – это земное божество, Тенгри – небесное божество. Земля и Небо. Все живет и плодоносит на земле по воле Умай. Люди рождаются по воле Умай – хранительницы домашнего очага и охранительницы детей. В божествах Умай и Тенгри выражена диалектика Земли и Неба: женщина смотрит глубоко в земную жизнь, мужчина с высоты неба смотрит, широко обозревая просторы Вселенной и раздвигая горизонт домашнего очага.

Коллизии между иудаизмом и христианством отражают коллизии между материнским правом и отцовским правом. Эсхил (535 г. д.н. э. – 456 г д.н. э.) в трагедии «Эвмениды) описывает борьбу принципов материнского и отцовского права. Клиптемнестра совершила двойное злодеяние, убив царя Агамемнона, своего супруга, и вместе с тем отца Ореста. Эринии преследуют убийство среди родственников по крови, и тут, согласно материнскому праву, тягчайшим и ничем не искупимым является убийство Орестом своей матери: «Ушел Орест, ушел убийца матери!» [102, с.297]. Аполлон настаивает на важности родства по отцу. Голоса делятся поровну и Афина Паллада, богиня мудрости, подает голос в оправдание Ореста, убившего свою мать за то, что она убила его отца, тем самым оправдывая отцовское право: «Опасен выбор… И там и тут – беда» [, с.314]. Геродот (485 г д.н. э. – 425 г. д.н. э.), описывая обычаи народов в I тысячелетии до н. э. пишет, что «ликийцы называют себя по матери, а не по отцу. Если кто-нибудь спросит ликийца о его происхождении, тот назовет имя своей матери и перечислит ее предков по материнской линии. И если женщина-гражданка сойдется с рабом, то дети ее признаются свободнорожденными. Напротив, если гражданин – будь он даже влиятельным среди них – возьмет в жены чужестранку или наложницу, то дети не имеют прав гражданства [45, с.76].

Отцовское право начало закрепляться в Древней Греции и получило свое окончательное разрешение в римском частном праве, которое придает особое значение законности брака. Дети, родившиеся от отцов, имевших римское гражданство, но не заключавших законного брака, получали происхождение матери и не получали гражданских прав отца.

Еврейский обычай считать родство по материнской линии сохранился до сегодняшних дней. Ребенок, рожденный незамужней женщиной, не противоречит еврейской морали и не считается незаконнорожденным. Он нисколько не ущемлен в правах. Если мать еврейка, то ребенок – еврей. Если мать не еврейка, то ребенок – не еврей. Статус ребенка зависит от того, является ли мать еврейкой. Связь между евреем и нееврейкой и еврейкой и неевреем не признается браком, даже если оно скреплено официальным гражданским актом той или иной страны. Авторитет женщины для еврея остается незыблемым во веки веков. Преклонение перед женщиной-матерью впиталось в кровь еврея: «И вошла Вирсавия к царю Соломону… Царь встал перед нею, и поклонился ей… Поставили престол и для матери царя, и она села по правую руку его» (3 цар. 2: 19). Здесь отражено то почитание, с которым царь Соломон относился к своей матери.

При вступлении в брак право выбора остается за девушкой. Еврейский закон считал желательным, чтобы не торопились с обручением, пока дочь не решит, нравится ли ей жених. После помолвки родители жениха и невесты заключают письменный договор, в котором указывается размер приданого и время свадьбы. Родители жениха и невесты после свадьбы должны предложить молодоженам кров и стол в течение двух лет. Моральные принципы, предъявляемые молодому человеку, собравшемуся жениться:

– женитьба не одобряется ради богатства;

– рекомендуется жениться на девушке из хорошего дома, где девушка получает хорошее воспитание;

– руководствоваться принципом: «Радость сердца – жена, наследие Бога – дети».

Легенда о рабстве евреев в египетской земле опровергается в книгах Ветхого Завета «Бытие» и «Исход», где подробно описывается как евреи пришли к египтянам в качестве гостя и попросили у фараона разрешение на поселение. Поход евреев в Египет состоялся, когда экономическое положение евреев ухудшилось вследствие засухи и они оказались на грани голодной смерти. В поисках пропитания евреи отправились в Египет, но не в рабство, а в поселение в долину Гесем – плодородную дельту Нила. Библия свидетельствует, что египтяне встретили их доброжелательно и приветливо, но не садились с ними за один стол в силу культурных различий. Есть мясо овец у египтян считалось мерзостью и поэтому они садились за стол отдельно друг от друга: «И подали ему особо, и им особо, и Египтянам, обедавшим с ним, особо, ибо Египтяне не могут есть с Евреями, потому что это мерзость для Египтян» (Быт 43: 32). В этом сказывалось культурное различие земледельцев египтян и скотоводов евреев, определившим быт, традиции, жизненный уклад евреев и египтян.