Ольга Панкова - Азбука современной философии. Часть 1

В то же время, если спросить людей об их отношении к Богу, к вере в Бога, они в ответ начинают издавать нечто невнятное для других и труднообъяснимое для самих себя: их, мол, следует считать конформистами, или нонконформистами, или материалистами, или утопистами, или нигилистами, или агностиками, или атеистами, – в общем, Бог весть кем можете меня считать, как бы говорит человек, только не лезьте ко мне в душу. Ибо я и сам в ней ориентируюсь не очень.

Но стоит человеку начать разбираться в понятиях Бог и дьявол подробно, детально и тщательно, его здравомыслящий ум рано или поздно приходит к двум следующим выводам.

Вывод первый: Бог – это объективная реальность, причём, как внутренняя (та, что расположена внутри человека), так и внешняя (расположенная вне его, за пределами). Вывод второй: дьявол – есть фантомное порождение неуверенной и боящейся, то есть неуправляемой человеческой фантазии.

Чтобы удостовериться в неопровержимости этих двух выводов, необходимо перейти к следующей паре абсолютных антагонистов – рай и ад.

Ад – это такой фантом неопытного разума, который пугает людей даже сильнее, чем его хозяин, дьявол. С дьяволом вообще дела обстоят не так, чтобы очень: ну пугает, ну строит козни, ну противостоит Богу – вот, в сущности, и всё. Предъявить ему по факту больше нечего. То ли дело ад: огни пылают, сковородки раскалены, черти пляшут, грешники стонут, дым, смрад, чад и вакханалия! Полуосознанное торжество перевозбудившегося от страха воображения – вот что такое ад.

Но никаким чертям со всеми их сковородками никогда не переплюнуть самого человека, если он вдруг решает организовать свой собственный ад, личный, можно сказать, ад на дому – тихий, мирный, без огня и дыма.

Жизнь, подчинённая страху смерти, своей или близких людей; подчинённая ужасу перед бедностью и нищетой; подчинённая непрерывному опасению остаться в одиночестве; либо подчинённая какому-либо другому извечному человеческому страху – вот что такое ад, организованный собственными руками. Жить в темноте своего невежества и не уметь или не хотеть зажечь в себе озарённый свет познания и понимания чего-то нового, другого – вот что такое жить в личном, «безогненном» аду. Существование в пределах жалких, животных, низше-человеческих инстинктов, не знающих и не желающих узнавать, из чего состоят высшие, духовные устремления человека; осознание себя как ничтожно-мизерной биологической единицы, годной лишь на то, чтобы выполнить самовоспроизведение, а затем безропотно уступить место следующим поколениям таких же мизерных единиц – вот что такое тихий, спокойный и никому не мешающий ад.

И наоборот, рай – это избавление от любого страха; это самосовершенствование, которое удаётся, познание, которое обретается, понимание, которое обогащает не только самого человека, но и тех, кто находится с ним рядом; это Вера в Божественное мироустройство, Надежда на победу благих начал, Любовь, которая буквально пронизывает собою всё на свете!

Из вышеизложенного становится ясно, что ад – это в первую очередь нежелание человека совершать какие-либо действия, это бездействие самого человека . Можно утверждать, что ад – это состояние ненарушимости ничего, никогда и никем. Это абсолютный покой и безграничная пустота .

И вот тут возникает закономерный вопрос: как безграничная пустота, ненарушимость и абсолютный покой могут быть чем-то?

Да никак! Получается, что ада, ровно как и дьявола, не существует – это фантомы испугавшегося человеческого сознания, а по существу рассматриваемого вопроса – ничего .

Теперь перейдём к Богу и раю. Рай, как обретённое и заслуженное счастье, – это результат каких-то человеческих действий, его движениявперёд и вверх . Это наиболее полное – всеохватывающее и полноценное – восприятие человеком мира и себя в мире. Рай – это полнота всего и вся, как внутри самого человека, так и снаружи него.

И здесь нам тоже не обойтись без нескольких вопросов. Почему одним людям удаётся начать движение вперёд и вверх, а другим – не удаётся? Ведь биологически все люди более или менее одинаковы, как внешне, так и внутренне. Почему тогда одни находят в себе силы двигаться, а другие – нет? Кто (или что) способен мотивировать людей на движение и таким образом стать для них всем – силой, мотивом, стремлением и вершиной?