Альберт Савин - Кто мы и зачем на этом свете?

И по сегодня не утихает спор на предмет – является ли философия наукой в ряду других, или вообще – самостоятельной, и не противопоставляет ли она себя – естественным наукам материалистического бытия.

Ответ, пожалуй, однозначен – противопоставляла. Ровно до тех пор, пока сторонники естственных наук не показали, что ничего в реальной действительности не существует в строго монотеистических вариантах, и даже на высшем уровне духовных сил имеет место борьба нечистых с чистыми, а материальный мир тем более полон противоречий и противоположностей.

Тогда и философия начала переходить на диалектическое понимание сущности бытия через обобщающие, взаимозависимые и обоюдопереходящие категории, такие как часть и целое, качество и количество, сущность и форма, идеальное и реальное, желаемое и действительное, предполагаемое и располагаемое.

А поскольку эти категории – в той или иной степени конкретизации оказались присущими всем наукам и правилам бытия – дилектическая философия и стала наукой всех наук, кроме теологии.

Однако – её основоположник Маркс, обобщивший понимание этих категорий предшественниками – сделал особый упор на категории единства и борьбы, из которых и родился вполне соответствующий духу его времени закон развития через борьбу противоположностей вплоть до крушения единого целого.

На самом деле – если речь шла о прогрессивном развитии, то такое как раз и осуществлялось с л и я н и е м противоположностей в обобщающее целое. А благодаря тому, что человек научился умело направлять одни естественные силы на другие без явных на то разрушений – он вопреки этим силам оторвался от тверди и поднялся во Вселенную.

Но только на самой Земле – началась жестокая конкурентная борьба с т.н. естественным отбором, который давно уже превратился в искусственный и искуссный – никак не желающий с подачи вульгарных материалистов уступать соревновательной состязательности в равных «весовых» диапазонах. С соучастием, содействием и бескорыстной взаимовыручкой.

Впрочем – проблема первичности-вторичности конечно же не ограничивается тривиальным примером с курицей и яйцом. За этим скрывается куда как более глубокомысленная суть попыток доказать, чему принадлежит первенство вообще – религиозному духу или материализованой мысли с основанными на ней идеями. замыслами и творческими возможностями.

И кто бы мог подумать, что самые завзятые материалисты-марксисты, сразу же после овладения властью в России – развернут грандиозную картину в том числе и духовного потребления, духовного производства и роста духовной культуры. По всей видимости полагаясь на то, что одного революционного сознания вполне достаточно, чтобы отличать некий эфемерный дух от реальной интеллектуальной надстройки над материально-экономическим базисом. А таким образом, не отрицая первичность религозного духа по отношению к материи, они и интеллект задвинули на вторичную надстройку над материальным базисом.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.