Артемий Низовцев: Человек – продукт эволюции?! Всё ли тут так однозначно?!

С развитием простейших живых организмов появляются условия для размещения на планетах с уже появившейся в результате простейшей флорой и фауной копий прототипов человека, то есть существа с двумя основными программами сознания – рефлекторно-инстинктивной и осознанно-целевой.

Подобные существа в общении между собой и с окружающей средой постепенно развиваются и образуют цивилизации, аналогичную нынешней технологической цивилизации.

Каждая технологическая цивилизация существует примерно несколько тысяч лет, распадаясь с наступлением информационного коллапса [3, гл. 3]. Следы от некоторых подобных цивилизаций сохранились и ряд артефактов показан выше. Однако исчезновение отдельных цивилизаций, существующих сравнительно недолго, не является принципиальным, так как они разбросаны в бесчисленном числе по вселенным, появляясь и исчезая, но за время своего существования обеспечивая развитие сознания в условиях противоречивого взаимодействия различных форм активного и пассивного в бытии.

Возможно также появление примитивных (равновесных) цивилизаций с замедленным развитием [7, гл. 2, 3]. Эти равновесные цивилизации вполне могут быть следом распада технологических цивилизаций, а период существования равновесных цивилизаций по сравнению с технологическим увеличивается на порядок и более вследствие слабости наличествующих в них информационных потоков, что определяется практическим отсутствием в них бурных событий, характерных для развития технологических цивилизаций. Но и равновесные цивилизации так же распадаются в итоге. Причиной их распада является уже не информационный коллапс, а либо внешние катаклизмы, включая эпидемии, но, по большей части, естественный процесс приостановки собственного времени цивилизации из-за практически полного отсутствия поступления свежей информации, которое в отношении ко времени является обратным информационному коллапсу [3, гл. 2].

С развитием фауны до стадии возникновения приматов программа генома, рассчитанная на рефлекторно-инстинктивную деятельность организма, в основание которой находятся случайные мутации и отбор из них наиболее выгодных вариантов размножения и существования, то есть сугубо прагматичный вариант деятельности организма в среде, автоматически пытающийся не допускать вредоносных для размножения отклонений в заданных условиях, и тем самым предполагающий полное подчинение организма правилам этой игры на выживание, дополняется программой, рассчитанной на осознано-целевую деятельность, отсутствие которой у приматов, кстати, привело к полной неудаче экспериментаторов обучить приматов хотя бы самым примитивным видам человеческой деятельности, несмотря на все их старания.

Программа генома для осознанно-целевых действий предполагает уже в дополнение к прагматичным стремлениям развитие стремлений к индифферентным для биологического существования целям, например, культурным ценностям, познанию неизведанного, даже если это грозит неприятностями, сближению всех людей для осуществления гармоничного существования, а также стремление к целям, сулящим гибель конкретному человеку, в частности, – к свободе от угнетения определенной им группы людей, к противостоянию всесильным властным структурам в борьбе за всеобщую справедливость, к переустройству общества на новых основах и т. п.

Как это видно по результатам действий обеих программ сознания, они в основном антагонистичны, сходясь только в ситуациях интереса обеих к прагматичной деятельности, связанной с размножением и выживанием, но расходясь практически во всем остальном, поскольку низшее сознание полагает стремление высшего сознания к любым целям, не связанным с улучшением размножения и потребления ощущений, бесполезным, часто вредным, и насколько это возможно для него, препятствует их осуществлению.

Таким образом, прототип человека с уже имеющимися в нем обоими программами сознания постепенно формируется в своих сообществах именно, с одной стороны, в качестве существа с самосознанием, а, с другой стороны, это существо остается природным.

Подобная двойственность является причиной борьбы противоположностей в человеке, что обеспечивает основные жизненные коллизии, а значит, и развитие сознания на фоне бурлящей жизни, трагичной, как правило, для человека, но меняющей сознание, сохраняя, тем не менее, его вечным и удерживающая мироздание от падения в небытие (см. выше, гл. 4).