Проект 018. Жизнь!

У Христа появляются последователи, почитающие его за пророка. Они спрашивают его, как нам узнать, что ты от Бога. Он говорит, что в качестве доказательства явится им после смерти. Это настолько необычно, что ученики не совсем понимают, что он сказал.

Когда Христу исполнилось 33 года, римская власть под давлением элиты Израиля распинает его на кресте. После своей казни Христос приходит к своим ученикам во плоти и говорит, что воскрес, как и обещал при жизни. Пораженные ученики признают за Христом абсолютный авторитет. Учитель говорит им то, чего не мог сказать при жизни, — говорит информацию, противоречащую Закону. По иудейскому Закону (в Библии это пять книг — Бытие, Исход, Левит, Второзаконие и Числа) кровь имеет решающее значение. Не иудей по крови может принять иудаизм, но не может подняться на вершину иерархии.

Христос до казни подтверждал эту информацию. После казни он говорит, что кровь не важна. Что любой может подняться на самую вершину и попасть в Царство Небесное. Ученики теперь должны были идти и разносить эту истину по всей Вселенной.

Если бы Христос заявил подобное при жизни, ученики попросту разошлись бы. Они не были готовы слушать информацию, противоречащую Закону. Но когда информацию говорит воскресший из мертвых человек — это другое дело. Все идут на проповедь и все доказывают своей жизнью и смертью искренность своих намерений.

Так возникает новое учение. С одной стороны, оно выросло из иудаизма, признает содержащуюся в его текстах информацию исходящей от Бога и потому священной. С другой стороны, признание Христом Закона формальное. Бог заключил с Авраамом завет, в котором обещает, что только потомство Авраама, иудеи, есть сыны божьи. Этот завет Бог подтверждает Моисею, Давиду и прочим ключевым фигурам Израиля. Бог называет завет (договор) вечным и нерушимым. Христос отменяет нерушимый договор.

Это раскалывает иудаизм на две части. Одна часть продолжает ориентироваться на информацию, содержащуюся в Законе. Вторая часть иудеев берет за ориентир исходящую от Христа информацию. Если точнее, от сделанных его учениками записей. Сам Христос за всю жизнь не написал ни слова относительно своего учения. Оно и понятно, при жизни он не мог сделать интернациональных заявлений, а после смерти — только устно.

Иудеи, ориентированные на Закон, позиционируют себя сынами божьими. Иудеи, ориентированные на Христа, позиционируют себя рабами божьими. Первые стоят на том, что, если Бог заявил их избранным народом, он не может отменить обещания. Вторые под давлением авторитета воскресшего Христа говорят, что Бог может менять свои обещания.

Возникает прообраз нового учения. Оно пока еще не оформлено, последователи его понимают каждый на свой лад, но в нем есть главное — оно отделено от иудаизма, но при этом не отрицает священности иудейских текстов. Иудаизм и христианство не вместе, но и не раздельно (потом эту концепцию используют при формировании христианского Бога — его объявят трехликим, но при этом Лица Троицы будут не вместе, но и не раздельно).

Кто такой Христос — на этот вопрос за всю историю христианства так и не будет дано внятного ответа. С одной стороны, Христа необходимо позиционировать Богом. Потому что, если не Бог, невозможно исходящую от него информацию поставить выше Закона. Но, с другой стороны, если он Бог, во-первых, получается больше одного Бога — многобожие. Во-вторых, Бог не человек и, следовательно, не мог испытывать человеческих мучений. А это значит, что во время пребывания на кресте Христос не испытывал крестных мук, что рушит ключевой догмат теории искупления — жертва Христа за грехи человеческие.

Выход находят в теории, по которой Бог — это единство трех лиц: (ипостасей) Отец, Сын и Святой Дух — Троица. Согласно этому догмату Христос — во всей полноте Бог. Равно как и Бог-Отец и Бог — Святой Дух. Первый, второй и третий варианты идентичны друг другу. Вместе они образуют Бога. По отдельности тоже являются целым Богом, а не его частями. Но при этом Христос родился «прежде всех век». Святой Дух не рождался. Рожденная и нерожденная сущности объявляются одинаковыми, и это не лезет ни в какие ворота.

Сюда же добавляется упомянутый казус, возникающий при вопросе, какую природу имеет Христос, божественную или человеческую. Если только божественную, летит теория искупления. Если только божественную, летит теория Троицы. На Халкидонском соборе 451 года постановили считать, что у Христа две природы — божественная и человеческая. Иными словами, Христос совершенный Бог и совершенный человек. Но как при этом он может быть равен и идентичен Богу-Отцу и Богу — Святому Духу, если у них нет человеческой природы, только божественная, — богословы никогда не могли ответить на этот вопрос. Его всегда забалтывали, «заливая» огонь многословием и эмоциями. Но оставлю казусы христианского учения — им посвящено достаточно места в первой книге.