Александр Агапов - Революционный актив России

«Талмудистское правительство еврейской нации внутри наций продолжало свою деятельность с испанской территории. Гаонат или раввинат издавал свои декреты, талмудистская академия обосновалась в Кордове; время от времени существовал даже номинальный экзиларх, правивший евреями. …

Господство мавров (арабов) в Испании длилось почти 800 лет. Затем последовали освободительные войны, и когда в 1492г. Испания окончательно сбросила это долгое иго, то не только мавры, но и евреи были изгнаны. …

Центр талмудистского правительства был после этого переведён в Польшу (Д. Рид)».

«В Польше же, где в 16в. скопилась огромная масса евреев, они жили более спокойно, пользуясь свободою и широким самоуправлением внутри своих общин. Польша сделалась для евреев тем, чем была в древности Вавилония, а в средние века – Испания, то есть духовным центром, к которому тяготели все остальные части рассеянного народа (центр национальной гегемонии) (С. Дубнов)».

Три раза, в 1772, 1793 и 1795гг., Пруссия, Австрия и Россия делили Польшу – Речь Посполитую (лат. Respublica – общественное дело).

«В 1772г. произошёл раздел Польши и эта громадная община “восточных евреев”, сплочённая как государство в государстве, оказалась разъединённой новыми государственными границами, причём большая её часть оказалась в пределах России.

В этот момент, впервые за два с половиной тысячелетия и меньше, чем за двести лет до наших дней, центр еврейского правительства вдруг исчезает из поля зрения. До 1772г. он существовал непрерывно: в Иудее, Вавилоне, снова в Иудее, в Галилее, опять в Вавилоне и, наконец, в Испании и в Польше. … Не подлежит ни малейшему сомнению, что центр продолжал существовать и после 1772г., но работал тайно. Последовавшие события ясно показывают, почему ему выгодно было уйти в подполье (Д. Рид)».

В своей книге «Евреи и Талмуд» (Примечание 59) Флавиан Бренье предполагает, что центр талмудистов переместился из Польши в Европейскую Турцию – город Салоники (Фессалоники), город: «…почти совершенно еврейский и близкий к Константинополю (Стамбулу). …

Отметим также, что “Салоники еврейские” (“Saloniquela Jurve”) и теперь ещё являются городом беспокойным, откуда вышла младотурецкая революция (1908 г.), и где зародился комитет “Единение и прогресс”».

Ф. Бренье обращает внимание и на то, что в Салоники доставлялись налоги, взымаемые с евреев, «отметим также, что взымание дидрахмы с евреев всех стран было всегда обязательным и всегда посредством синагог; …».

«Турецкая империя, занявшая место бывшей Византии, возникла за 40 лет до изгнания евреев из Испании. Еврейские летописи говорят, что Провидение как будто заранее приготовило испанским изгнанникам спокойное убежище. И действительно, значительная часть изгнанных из Испании и Португалии евреев нашла приют во владениях Турции. …

В 16в. в Европейской и Азиатской Турции образовалось много еврейских общин. В Константинополе, столице государства, было около 30 тыс. евреев, имевших 44 синагоги. … Положение евреев в Турции особенно упрочилось в царствование султана Солемана Великолепного (1520 – 1566). […]. Еврейские общины находились в Константинополе, Салониках, Адрианополе, Никополе, в Крыму, в Палестине.

Во главе всех турецких евреев находился верховный раввин (“хахам”), который утверждался в своей должности султаном. Этот раввин, как представитель еврейства, имел право заседать в государственном совете Турции (С. Дубнов)».

«Есть основание считать, что в настоящее время (2-я половина 20в.) “центр” не расположен в какой-либо одной стране, и что, хотя его власть сконцентрирована главным образом в Соединённых Штатах Америки, она осуществляется в форме директората, размещённого внутри многих государств и работающего согласованно, поверх голов правительств и народов этих стран (Д. Рид)».

К началу 16в. в Германии социальные противоречия достигли высокого напряжения.

«Добыча золота и серебра оказалась, по мнению Энгельса, “последним толчком, поставившим Германию в 1470 – 1530 гг. в экономическом отношении во главе Европы и тем самым сделавшим её центром первой буржуазной революции в религиозном облачении так называемой Реформации (1517 – 1555гг.)” (З. В. Удальцова, С.П. Карпов)».

Идеологами Реформации были:

Эразм Роттердамский (Дезидерий) (1469 – 1536).

Иоганн Рейхлин (1455 – 1522).

Ульрих Цвингли (1484 – 1531).

Мартин Лютер (1483 – 1546).

Ульрих фон Гуттен (1485 – 1523).