Николай Дедок - Народные моджахеды «Муджахидин Хальк»

Идеи исламского социализма, как считается, первыми или одними из первых стали нести в массы мусульмане из советской России, сотрудничавшие с большевиками, такие как Мирсаид Султангалиев (позже обвинённый в «мелкобуржуазном национализме» и репрессированный) или Убайдуллаха Синдхи — пакистанец, находившийся в России в 1917–1923 годах.

Своеобразной попыткой синтезировать государственный социализм и ислам отметилось ваисовское движение (движение татарских крестьян и мелких собственников, последователей суфиста Бахаутдина Ваисова). После провозглашения советской власти, в 1919 году, ваисовцы на одном из своих съездов приняли программу построения социализма в Народной республике Волжской Болгарии, после — о создании высшего органа власти: «Совета Волжских Болгарских мусульман и ваисовцев Востока».

В 1920-х годах ваисовцы даже создали мусульманско-социалистическую общину, которая впоследствии распалась. Позже, естественно, все активные участники и руководители движения были репрессированы.

В исламском социализме существуют разные течения: как более клерикальные («правые»), ставящие акцент на воплощении шариата и берущие религию за первоначальную основу, так и более светские («левые»), отстаивающие пролетарский интернационализм, секуляризм и называющие религию личным делом человека.

Сторонниками социализма называли себя арабские националистические партии, такие как БААС, призывавшие к созданию единого арабского государства на основе ислама. Сторонники подобных партий пришли к власти в 1952 году в Египте, в 1956-м — в Сирии и в 1958-м — в Ираке. Хотя излишне говорить, что во всех трёх случаях их власть быстро выродилась в обыкновенную диктатуру с превалированием государственного сектора в экономике, безо всякого намёка на эгалитаризм или равное распределение общественных благ.

Тем не менее вплоть до конца 1980-х годов комбинирование ислама с социализмом было популярно среди антиколониальных движений Ближнего Востока, примерами чего служит не только «Муджахедин Хальк», но и, например, алжирский Фронт национального освобождения, а также сторонники Муаммара Каддафи, который для обоснования придуманной им социальной системы пользовался даже трудами Бакунина.

Стоит отметить, что в исламе, в частности в исламском законе, действительно есть нормы, которые можно считать эгалитарными. В первую очередь это, конечно, закят — ежегодный обязательный налог, выплачиваемый всеми работоспособными мусульманами в пользу нуждающихся (отказ от его выплаты считается грехом). Или садака — добровольная милостыня в пользу малоимущих. Ростовщичество в исламе также относится к одному из «76 больших грехов».

Мусульманский мейнстрим, правда, скорее оппонирует идеям исламского социализма. На исламских сайтах можно встретить, например, утверждение о том, что социалисты, устанавливая твёрдые цены, «решили присвоить себе роль Господа в экономических отношениях», и прочие упрёки в адрес сторонников эгалитаризма — естественно, обоснованные священными текстами.

Масуд Раджавиродился 18 августа 1948 года и присоединился к МХ в 1968 году, когда учился в университете Тегерана.

Ещё до революции 1979 года Раджави был арестован SAVAK и приговорён к смерти, позже заменённой пожизненным заключением. Масуда Раджави освободили 20 января 1979 года — спустя четыре дня после бегства шаха из Ирана.

В 1980-м Раджави баллотировался на пост президента Ирана от имени своей организации и ряда дружественных МХ групп, однако не был зарегистрирован, т. к. находился в конфликте с аятоллой Хомейни. В 1981 году Раджави бежал в Париж, а в 1986-м — в Ирак.

Масуд Раджави исчез во время вторжения США в Ирак в 2003 году: его местонахождение и статус на сегодняшний день неизвестны. Некоторые аналитики уверены, что он мёртв. Карим Саджапур, иранский эксперт, член Международного фонда мира Карнеги утверждает:

«Культовые лидеры обычно не подают в отставку. Они либо отправляются в тюрьму, либо умирают. Я бы удивился, будь Масуд Раджави до сих пор жив».

В 2010 году суд Ирака выдал ордер на арест 39 членов ОМИН, в том числе Масуда Раджави, по обвинению в содействии Саддаму Хусейну в подавлении восстания шиитов и курдов в 1991 году.

Марьям Раджави(в девичестве Казар-Азеданло) родилась в 1953 году в Тегеране, отучилась на металлурга и присоединилась к МХ, будучи, как и Масуд Раджави, студенткой Тегеранского университета в начале 1970-х. Подтолкнула её к этому решению смерть сестры Наргиз от рук SAVAK. В 1979-м она стала работницей «социального сектора» ОМИН и в 1980-м выдвигалась от организации на парламентских выборах. В один год с Масудом Раджави они бежали в Париж.