Салават Галлямов - Великий Хау Бен (Исторические корни башкордско-английского языка и мифологии)

Все это доказывает, что где бы ни жил древний человек на одной и той же ступени исторического процесса, в сходных природных условиях, везде у него возникали сходные представления о тех явлениях, в которых протекала его жизнь.

С течением времени, вследствие начала элементарной хозяйственной деятельности, древний человек научился дифференцировать крупные ассоциативные понятия на более мелкие, что позволило ему проводить более четкие (к тому времени) дефиниции.

Когда Уральские горы стали представляться не умирающим и воскресающим великаном, а только холмом, который люди насыпали над умершим Уралом - это есть фетишизм. Фетишизм - это замена оживления, одухотворения объектов природы их обожествлением. Это происходит тогда, когда люди начинают верить в невидимых духов.

Если при анимизме лебедь считалась настоящей Хумай - женой Урала, то теперь, в эпоху фетишизма, лебедь стала почитаться небесной девой Хумай, которая только на время, для того, чтобы прилететь к погибшему Уралу, надевает птичий наряд. Вообще, вера в невидимых духов порождает такой ``феномен'' как оборотничество, иными словами - способность духов переселяться из одного предмета в другой. Сказания ``Урал-батыр'', ``Хаубен'', ``Кунгур-буга'' полны сюжетами, в которых описываются перевоплощения людей в птиц, змей, где птицы разговаривают человеческим языком, имеют человеческие разум и логику, и все это есть не что иное, как фетишизм и оборотничество, что и является одним из самых ярких свидетельств архаичности башкордской мифологии.

Однако развитие человеческого сознания на этом не останавливается, и с течением времени место одушевленного фетиша занимает символ. Главное же отличие символа от фетиша заключается (если не рассматривать символ уже с философской точки зрения) в том, что символ есть не одушевленный предмет, а есть только напоминание о неком событии или человеке. Горы Урала уже не есть живое существо или оживающий весной великан, а есть только напоминание о днях давно минувших. Точно также и лебеди уже не есть ``жены Урала'', или перевоплотившиеся в птиц девушки Хумай, теперь они - символы Хумай. Символ и символизм являются важнейшими показателями развитой человеческой психики, и к этому периоду историки приурочивают создание в той или иной мере первых предпосылок к сложению впоследствие монотеистических религий.

Главным символом у древних башкордов был журавль - Торна.

О поклонении башкордов журавлю как священной птице и в более поздний исторический период, писал посланник Багдадского халифа Ибн Фадлан, посетивший страну башкордов в Х веке. Он писал, что башкорды говорят: ``они, журавли наш Господь''!

Но почему именно Торна-журавль стал главным среди богов башкордской мифологии и почему отколовшиеся от башкордов в глубокой древности норвежцы почитали в своих мифах бога Тора? Вся жизнь древних башкордов целиком и полностью проходила в упорной, жестокой, подчас кровавой борьбе с дикой природой. Короткое лето, ранние осенние заморозки и долгая зима с затяжными буранами - таковы природные условия на Урале. Башкорды в древности с нетерпением ждали весну, приносящую тепло и солнце, благодаря которым кончались их невзгоды. Зимой башкорды делали зарубки на косяках своих дверей, с тревогой наблюдая как все ниже и дальше уходит от их родной земли солнце. ``Быть может, наступит и такой час, когда солнце исчезнет с неба навсегда и не вернется?'' Как многие другие народы, древние башкорды обожествляли окружавший их мир и усматривали в каждом природном явлении первоначально самих богов, а затем их вмешательство.

В засисимости от того, вред или пользу приносило это явление древним башкордам, боги также стали подразделяться на добрых и злых. Смена климата и борьба между отдельными стихиями природы воспринималось ими как столкновение и война богов между собой. В этих битвах богов между собой древние башкорды считали одних богов своими защитниками, а других - своими врагами.

По древним башкордским представлениям, между богами идет война не на жизнь, а на смерть, и в результате пламя этой войны сожжет весь мир, всю Вселенную. Но пока мы живем равновесно, так как силы зла и добра не превышают друг друга.

Когда наступала осень, а затем холодная снежная зима, древние башкорды считали, что силы зла захватили власть над миром. Главным представителем зла и богом зла башкорды считали гуся Ках- Ках. У башкордов рода Мин (Давлеканово) до сих пор нередко гуся зовут Ках-Ках. Почему же простой гусь стал воплощать собой образ злого бога? Да потому что они осенью, улетая клином на юг, как бы завершают теплое лето. И древние башкорды, которые обожествляли природу считали, что именно гуси уносят с собой тепло и солнце, ``поедают'' солнце. Поэтому убивать гуся ([~ка~з], башкордск.) у башкордов разрешено! А лебедя Хумай и журавля - Хаубена убивать было нельзя.