Олег Платонов - Битва за Россию

Чтобы остановить поток иудеев, уже было хлынувший в центральные губернии России, Екатерина II установила «черту оседлости», т. е. определенную территорию, за пределы которой иудеи не имели права выезжать. В «черте оседлости» иудеи не могли жить в селах (этой мерой Царица хотела спасти русских крестьян от еврейской эксплуатации), а также в Киеве, Севастополе и Ялте (чтобы ограничить распространение посредническо-паразитической торговли и ростовщичества). Решением Екатерины II было запрещено отдавать винокурение и продажу вина на откуп иудеям.

В XIX в. в Российской империи жило преобладающее большинство всего еврейского населения. Держалось оно по-прежнему обособленно в рамках кагалов, представляя своего рода государство в государстве. Попытки Николая I отменить в 1844 кагальную систему оказались безуспешными. Хотя название «кагал» и было уничтожено, его система осталась в неизменном виде в форме совета иудейских старшин, имевшего свою систему управления, бюджет, суд и даже своих палачей. Как писал великий русский писатель Ф. Достоевский, «Жид и его кагал — все равно что заговор против русских».

На первом конгрессе Всемирной сионистской организации, где присутствовали делегаты от большинства стран мира, около трети составляли евреи из России. Последнее объясняется тем, что многие сионистские проекты начинались именно в России.

В 1880 году в Одессе учреждается «Комитет общества вспомоществования евреям-землепашцам и ремесленникам Сирии и Палестины». В «духовном центре» мирового иудаизма — в Вильно, а также Минске, Львове, Россиенах, Ковно и некоторых других местах Российской империи и в Галиции создаются сионистские кружки и общества. В 1884 году кружок «Друзья Сиона» (руководитель — доктор Членов) возникает даже в Москве.

На территории России — в Варшаве, Вильно, Друскининкае и ряде других городов проходят сионистские съезды и сходки.

К концу XIX века сионизм обладает самой развитой партийной организацией в России, охватывая несколько тысяч активных членов. В августе 1902 года происходит Всероссийский съезд сионистов в Минске, ставшем родиной многих антирусских организаций. Конечно, успехи сионистов в России были бы менее значительны, если бы не поддержка российского правительства, в то время наивно полагавшего, что целью сионистов является «возвращение к Сиону», и таким образом желавшего решить в России еврейский вопрос. Русская полиция вместо активной борьбы с сионизмом, имевшим откровенно антирусскую направленность, начинает организационно и финансово помогать сионистам в их работе. Ряд сионистов (М. Вильбушевич, Г. Шаевич, И Шапиро и др.) становятся платными агентами русской полиции и за ее счет и с ее поддержкой разъезжают по всей России для налаживания сионистской работы. С ведома полиции создаются сионистские кружки, издательства, разные «просветительские» группы.

При поддержке Зубатова и его сотрудников летом 1901 года создается Еврейская независимая рабочая партия (ЕНРП), ставшая своего рода школой организаторской работы среди евреев с целью «поднятия материального и культурного уровня еврейского пролетариата». Партия была создана в противовес Бунду, но на самом деле стала одной из форм сионизма.

Просуществовала она до 1903 года, когда правительство осознало всю опасность сионизма и секретным циркуляром Министерства внутренних дел фактически запретило его.

Сионистское движение стало одним из главных организаторов подготовки революционных социалистических кадров.

Фактически и социалистическое, и сионистское движения развивались одними и теми же людьми.

Российские социалисты-иудеи фактически перефразировали сионистское учение. Самая распространенная в России форма социалистического учения — марксизм трансформировал талмудическую доктрину о неизбежности мирового господства «избранного народа» и построении всемирного иудейского царства. Маркс переработал ее в теорию всемирной революции, установления диктатуры класса для создания высшего общества. Как и талмудический иудаизм, социализм Маркса предполагал широкие меры насилия и террора против всех врагов господствующего класса («избранного народа»).

В этом смысле более последовательным и честным, чем Маркс, был Мозес Гесс, подлинный создатель социализма с еврейским лицом.

Друзья называли Гесса «рабби-коммунист Мозес». Всемирная революция будет только тогда успешной, когда ее будут возглавлять иудеи-талмудисты. Окончательное спасение человечества, утверждал он, придет от евреев. Как писал видный современный сионист Г. Фиш, «для него (Гесса. — О. П.) сионизм (хотя тогда этого термина еще не было. — О. П.) был высшей точкой либеральных революций девятнадцатого века, но и в какой-то степени их антитезой. Сионизм объединит религию и историю; материальное и духовное сольются и образуют идеальное единство. Осуществятся национальные чаяния, поднявшись до уровня мирового спасения» [10] Фиш Гарольд. Еврейская революция. М. — Иерусалим, 1993, с. 50. .