Коллектив Авторов - Любовь и секс в Исламе - Сборник статей и фетв

Имам Ахмад ибн Ханбал в итоге также стал придерживаться этой точки зрения. Он (как передает Абдуль-Малик аль-Маймуни) сказал: «Я утверждал, что развод, совершенный в состоянии опьянения, действителен. Глубоко же рассмотрев этот вопрос, я склонился к тому, что этот развод недействителен, поскольку если пьяный человек признает за собой что-либо, он не несет за это ответственности, или если совершит торговую сделку, то она считается ничтожной».

Ибн Кайим пишет, что этого мнения придерживаются ат-Тахави, Абу Хасан аль-Курхи (ханафитский ученый), имам-аль-Харамейн (шафиитский ученый), Ибн Таймийя (ханбалитский ученый) и аш-Шафии.

Часть табиинов (современники сподвижников Пророка) считали развод в пьяном виде имеющим силу. Среди них: Саид ибн Мусайиб, Хасан Басрийский, Ибрахим, аз-Зухарий, аш-Шабий, аль-Авзаий, ас-Саурий, Малик, Абу Ханифа. От аш-Шафии передано два мнения, но более достоверно то мнение, в котором он считал такой развод действительным.

Ибн Мурабит считает: «Если есть уверенность, что вследствие опьянения человек лишился рассудка, то его развод не будет действительным. В противном случае развод должен иметь силу. Всевышний Аллах обозначил степень опьянения, при которой запрещено совершать молитву, состоянием, когда человек не понимает, что говорит». На этот счет существуют различные мнения, и к этому вопросу мы еще вернемся.

Аргументы сторонников действительности развода, совершенного в пьяном виде, следующие:

1. Развод будет наказанием для него за то, что он совершил грех по своей воле. Этот довод опровергает Ибн Таймийя, отмечая, что:

□ Шариат не предусматривает такого вида наказания, определяя действительность или ничтожность развода;

□ в этом наказании страдает и жена, которая не виновна в поведении мужа, а также дети (если они есть). Наказывать же невиновного человека за грех другого Шариат не дозволяет;

□ отдельное наказание за употребление опьяняющих напитков в Шариате уже существует, и применять дополнительное наказание означает нарушение границ Божественного закона.

2. Пьяного нельзя сравнивать по степени ответственности с умалишенным или спящим, «запись» дел которых, в соответствии с Исламом, полностью прекращается. С пьяного, например, не снимается ответственность за совершенные грехи, и он обязан выполнять молитву, равно как и другие предписания.

Отвечая на эти доводы, ученый ханафитского мазхаба ат-Тахави поясняет, что нормы Ислама в отношении людей, потерявших рассудок, не различаются в зависимости от причины помутнения рассудка точно так же, как нет разницы между тем, кто не в состоянии совершать молитву стоя по не зависящим от него обстоятельствам (по воле Бога), и тем, кто не может совершать ее стоя по собственной вине. Например, если человек намеренно сломал себе ногу, он тем не менее освобождается от предписания совершать молитву стоя. Иными словами, он совершает грех, нанося физический ущерб своему телу, но это не исключает применение в отношении его норм, которые явились следствием его реальной неспособности совершать молитву стоя. Аналогичная ситуация возникнет, если он употребит то, что приведет его к потере рассудка. Он совершает грех, употребляя алкоголь в здравом уме, но после потери рассудка к нему все равно применяются соответствующие нормы Шариата.

Имам Ибн Кудама приводит другой пример: «Если беременная женщина ударит себя по животу и у нее произойдет выкидыш, с нее все равно снимется обязанность совершения молитвы вследствие послеродовых кровотечений; или если кто-либо ударит себя по голове и лишится рассудка, с него снимется всякая ответственность за дальнейшее поведение».

Ибн Таймийя, считающий ничтожными действия пьяного человека (в числе которых и совершение им развода), приводит следующие доводы:

1. Хадис (передал Муслим): Пророк (мир ему и благословение Аллаха) потребовал проверить запах изо рта у Майза ибн Малика, когда тот признался ему в совершении прелюбодеяния. Смысл этой проверки заключался в том, что если в этот момент Майз находился в состоянии опьянения, его признание было бы недействительным.

2. Поклонение пьяного, согласно Корану, Сунне и единогласному мнению ученых ( иджме) является недействительным. «И не приближайтесь к молитве, когда вы пьяны, пока не сможете различить смысла ваших слов » (4:43). Если поклонение человека не является действительным в силу потери им рассудка, то его договоры и действия тем более являются недействительными. Ведь в некоторых случаях поклонение принимается у тех, кто не имеет права на заключение договоров по причине неполноценности ума, например у малолетних или слабоумных.