Сергей Переслегин - Иллюзии и дорога

Того же происхождения "социалистичекский реализм", изобретение, имеющее прямое отношение к кризису советской культуры.

Соцреализм равным образом отрицает уход от действительности в мир мечты, грезы, воображения (символизм, авангардизм, фантастика) и точное некастрированное изображение жизни со всеми ее язвами, с кровоточащими подробностями (натурализм, существует еще термин "густопсовый реализм" - оба используются, как ругательство). Единственным выходом оказывается "сделать красиво", нарисовать такую художественную реальность, которую хотят видеть заказавшие музыку - часто, но не обязательно управители, иногда и действительные представители народа, взращенного на псевдокультуре.

"Школа Ефремова", "МГ", имет лишь формальное отношение к фантастике. В действительности, ее адепты работают в жанре соцреализма, что подразумевает безусловный отказ от диалектики.

Однако, недиалектического материализма не существует. И не только потому, что движение представляет собой атрибутивный признак материи. Противоречие есть неотъемлмый элемент познания, а учение Маркса - это прежде всего методология познания мира.

Но тогда фыилософию, в рамках которой функционирует псевдофантастика "МГ", необходимо отнести к идеализму. Причем, субъективному: напомню, эстетика "школы Ефремова" требует изображать мир, каким его угодно видеть.

Из анекдота: "мы рождены, чтоб Кафку сделать былью."

"Советский марксизм" не имет ничего общего с теми философскими школами, которые привычно обзываются субъективно-идеалистическими. Позитивизм, лингвистический анализ, иные формы сциентизма, экзистенциализм... старинный принцип "держи вора" долго скрывал лик оборотня.

Догматический агностицизм - более подходящее название для доктрины, которой семьдесят лет оправдывали наши политические и хозяйственные авантюры, оправдывали разрушенеие культуры.

III. Этика.

Что до морали, которой руководствуются представители "школы Ефремова" в реальной жизни, она малоинтересна.

Начав в шестидесятые годы с компромиссов, через мелкие подлости семидесятых, через соучастие в преступлениях Оруэлловских лет, эти люди докатилисть до литературных доносов, распространяемых массовым тиражом, и заведомо бесчестного использования чужого имени, не растеряв при этом своей страсти к подкупу и обману, к анонимным рецензиям, лживым критическим обзорам и недобросовестным библиографическим указателям.*

-------------------------* - Смотри: рецензию А.Казанцева на сборник Лукиных ["ФЭНЗОР" Nо 2, 1990 г.], повесть Ю.Медведева "Протей" ["Роман-газета",1989, Nо 12] и ее обсуждение в ВС КЛФ, неподписанную редакционную заметку в сборнике "Фантастика-87", послесловие В.Жаркова к третьей книге Е.Хрунова и Л.Хачатурьянца [Хрунов Е., Хачатурьянц Л. Здравствуй, Фобос! М.: МГ, 1988г.], материалы "нуль-полемики". Смотри также печально известный справочник "Мир глазами фантаста", окрещенный "Чернобылем советской библиографмии". ------------------------------

Зато очень важна система принципов, пропагандируемая псевдокультурой. Их, эти принципы, называют коммунистическими не только "молодогвардейцы" или ветераны войны и труда, полюбившие на склоне лет заполнять газетные полосы жалобами на молодежь и современную публицистику. "МГ" выполнила социальный заказ, создав такой образ советского будущего, что мыслящие люди всего мира боятся до этого будущего дожить.

"Молодогвардейский коммунизм" основывается на безусловном и добровольном (!) подчинении человека обществу. Приоритеты возрастают иерархически: семья важнее личности, друзья важнее семьи, дело важнее друзей.

Интересно, что герой такой фантастики может навсегда и с легкостью бросить возлюбленную, если вдруг кому-то понадобиться отправить его в космос, под землю или в иное время (например, "Темпоград" Г.Гуревича), но он не посмеет изменить ей с другой женщиной. Здесь "МГ" твердо стоит на страже общественной нравствености и морального облика строителя коммунизма.

А превыше всего страна, государство. Общемировые ценности игнорируются, если только Советский Союз не расширен автором до планетарных или галактических масштабов.

Народ отождествляется со страной, а страна - с руководством. А поскольку у нас тем выше пост, чем человек дряхлее и консервативне, этика "МГ" обращена в прошлое, прославляя традиции отцов и дедов, славный наш ветеранский корпус. Симпатии авторов всегда на стороне старшего поколения.

Следствием тезиса о примате государства, гитлеровского по происхождению, является отсутствие личной свободы в светлом псевдофантастическом будущем. Чеканная энгельсовская формулировка вылилась у нас в блестящий образец военной диалектики: "свобода это демократия, демократия это порядок, порядок это власть, а власть это диктатура"* ... ничего подобного, разумеется, в книгах "МГ" не