Виктор Розензафт - О проблеме государственности палестинских арабов

В части же того, что переговоры о мире надо было начинать не с Я.Арафата, а с представителями голодающих, то это беспочвенное заявление. Израильские интернационалисты решили, что необходимо вести переговоры с политическим, тогда трупом-террористом международного значения No 1. Да и сам уклад жизни арабского и мусульманского населения не позволяет вести переговоры, кроме как со старейшинами, то есть наиболее влиятельными и обеспеченными лицами.

Надеюсь на то, что мои высказывания и мысли будут критически осмыслены. В целом же, у каждого человека есть право на изложение своих политических воззрений, в том числе и утопических, в духе Вольтера, Т.Манна и других.

ЧАСТЬ III

Краткая израильская политическая палитра.

Что можно ожидать от человека далёкого от большой политики, если в понятии "о палестинской государственности" у нас царит путаница почти 40 лет на высшем академическом уровне среди лидеров партий и движений, среди руководителей страны? Всех высказываний по этой проблеме не счесть. Но, в принципе, они разделяются на два мнения: "мир в обмен на землю" и "мир в обмен на мир без дополнительной отдачи территорий". Так кто стоит на каких позициях?

Напомню читателю, что в Израиле живет малочисленная группа евреев (сатмарские), члены которой не являются гражданами нашей страны, со всеми вытекающими отсюда последствиями. Они не признают государство и его строй, ибо оно не создано на основе Торы, и признают лишь Устную Тору. К евреям, прибывшим из галута на Землю Обетованную, относятся как к инородцам. Поддерживают сердечные связи и душевные отношения с режимом Я.Арафата.

Члены партии "Яадут ха-Тора" не считают нынешний Израиль истинным еврейским государством, так как оно создано не по законам Торы. Руководство партии по внешнеполитическим вопросам и в арабо-палестинском аспекте тяготеет к левоуклонистским, бывшим сионистским партиям МАПАЙ и МАПАМ, сегодняшних "Авода" и МЕРЕЦ. Теперь, что касается ШАС. В последние 3-4 года в её основной электорат (выходцы стран Магриба) влились и граждане бывшего СССР, сдвигая вправо внешнеполитические требования руководства партии и её депутатского корпуса в Кнессете и правительстве страны.

Идеологию арабских сегодняшних партий очень четко выразил ещё в 1973 г. коммунист, член Кнессета, поэт и тогдашний мэр "Красного Назарета - арабского советского района Израиля" - Тауфик Зайяд. Когда Египет во время войны Судного дня прорвал у Суэцкого канала оборонительную линию Бар-Лева, товарищ Т.Зайяд воспевал в стихах египетскую армию, несущую "свободу" палестинцам. Вот один из его перлов: "Солнце в полуденном небе - Слезы в счастливых глазах. О, наши тяжёлые танки! О, железные наши орлы! Слава! Слава в веках разметавшим валы Бар-Лева!". А в 1988 г. он заявил, что "интифада - это голубь мира, взвившийся из-под сапог израильских солдат".

"Левые", "правые", "центристы", "демократы" в израильской политической палитре не отвечают тем понятиям, какие сложились в свободных демократических странах. Поэтому многие олим, не разобравшись, отождествляют "правые" партии Израиля с аналогичными по звучанию, типа Проханова, Васильева, Джугашвили.

В этой путанице заинтересованы лидеры еврейских "левых" партий: МЕРЕЦ, "Авода", "Демократический выбор", "Шинуй" и другие, более мелкие. К центристским партиям я отношу несуществующе-существующую партию "Центр", левоуклонистскую узкосекторальную "Исраэль ба-Алия" и теряющую первоначальную идеологию "Ликуд". А "правые" партии, входящие в блок "Ихуд ха-Леуми" (Моледет-Ткума-Херут) - "Наш дом - Израиль", МАФДАЛ (религиозно-патриотическая) и "Емин Исраэль", борющаяся за конституционный строй и еврейский характер страны. Все эти партии носят выраженный национально-патриотический характер, но не шовинистический.

Для справки. В мире нет не националистических государств и народов. Но степень выраженности национализма зависит от внешних факторов: плотность населения, жизненный уровень, взаимоотношения с контактирующими народами и уровень понимания смысла существования своей и других наций - этиосов. Теоретически национализм я разделяю на пассивный, активный и агрессивный шовинизм. В жизни народов эти категории постоянно видоизменяются. То он оборонительный, то вынужденно-атакующий, то наступательный.

Это же относится и к евреям, которые иногда вынуждены агрессивно относиться к своим соседям. Но в целом, мы вправе гордиться тем, что наш народ не был поработителем и узурпатором, колонизатором, духовным и фактическим насильником. Наоборот, на духовной базе еврейской монотеистической культуры выстроены различные цивилизации и религии. А сегодняшний наш национализм заключается в самозащите от агрессии со стороны других народов и конфессий, стремящихся уничтожить нас физически или путем ассимиляции.