Джамгон Конгтрул - Отношения Учителя и ученика

3. интеллект: практикующему на этом уровне необходим острый ум, способный понять пустотность и усвоить огромный объем теории Махаяны;

4. готовность следовать протяженным путем Бодхисаттвы. Практики Махаяны, такие как Шесть парамит, требуют строгости и полной самоотдачи: чтобы в них преуспеть, нужно убежденно работать, не упуская ни одного мгновения. Традиция Махаяны утверждает, что путь к Просветлению длится много эонов, или кальп. Поэтому тибетские и индийские мастера постоянно твердят о том, что нам следует радостно сосредоточиться на достижении цели – хотя задача, стоящая перед нами, трудновыполнима. После Просветления Бодхисаттва продолжает трудиться ради блага и освобождения всех существ. Конгтрул пишет, что, принимаясь за решение такой монументальной задачи, ученик нуждается во внутренней силе, которую можно развить посредством практики;

5. радость от помощи другим в достижении освобождения: Конгтрул объясняет, что принять обет Бодхисаттвы означает отказаться от идеи только собственного освобождения и посвятить себя достижению Просветления ради одной единственной цели – чтобы помочь всем существам стать Буддами;

6. усердие: ученик неустанно прилагает усилия, практикуя путь Бодхисаттвы;

7. вдохновение от поучений о пустоте: Конгтрул Ринпоче утверждает, что ученику, который готовится приступить к тренировке Махаяны, важно обладать таким высоким уровнем понимания, чтобы поучения о пустоте не разочаровывали его, а вдохновляли.

Джамгён Конгтрул ссылается также на три характеристики, которые приводит Арьядэва в «Четырехстах [строфах]». Речь идет о качествах, необходимых ученику для поддержания взаимоотношений с учителем мудрости:

1. несектантский подход: ученик должен быть достаточно зрелым для того, чтобы не принижать другие линии преемственности, буддийские традиции или чужие религии;

2. способность различать: он должен быть достаточно умен для того, чтобы отличить друг от друга многочисленные духовные пути и выбрать именно тот единственный, который приведет к освобождению самого ученика и других;

3. упорство: ему требуется энтузиазм в практике Махаяны 62.

Далее Конгтрул отмечает, что при наличии этих трех качеств практикующий сможет правильно видеть своего учителя мудрости:

«Если ученик наделен этими тремя [свойствами], он будет видеть в достоинствах учителя мудрости именно достоинства [и потому установит подобающие взаимоотношения]. Если же эти черты в нем не обнаруживаются, то великое множество положительных качеств духовного друга он примет за недостатки [и не сможет построить правильные отношения]».

Конгтрул Ринпоче пишет, что потенциал, требуемый для успешной тантрической практики, включает все качества, описанные выше в связи с обетами Пратимокши и Бодхисаттвы, и некоторые дополнительные:

«Если ученик является подходящим сосудом, если ему даны [посвящения] пути созревания и [наставления] пути освобождения Тайной мантры, то он обладает дополнительными качествами, помимо тех, о которых уже сказано. Он очень предан Ламе, предрасположен к тантрической практике и удержанию взгляда и так далее. Имея сильный интеллект, позволяющий постичь подлинную реальность (de nyid), и не питая сомнений в цели Тайной мантры, он внимательно относится к своим самайям и усерден в практике (sgrub pa) [того, что следует] принять или отвергнуть».

Здесь Джамгён Конгтрул на первое место выдвигает преданность коренному Ламе, а это нечто значительно более глубокое, чем высокая оценка и уважение к учителю мудрости на пути Пратимокши или Бодхисаттвы. Хотя Конгтрул подробно не рассказывает о роли преданности, нам стоит все-таки коснуться этой темы, поскольку в Ваджраяне она очень важна.

В ваджраянской традиции считается, что это качество так же необходимо, как и сострадание. Ученик должен испытывать преданность по отношению ко всем Просветленным и сочувствие к обычным существам.

Как и все буддисты, практикующий Ваджраяну взращивает в себе доверие к Трем драгоценностям – Будде, Дхарме и Сангхе. Кроме того, он развивает уверенность в Трех корнях: Ламе, корне благословения; Йидамах, корне совершенств; и Защитниках Дхармы, корне активности. Лама на Алмазном пути приобретает первостепенную важность, поскольку он воплощает собой Три драгоценности и Три корня, передавая Учение Будды. Калу Ринпоче объясняет: