Евгений Макаров - Муромское Заочье-2. Очерки о родном крае

В ответ на это «доношение» царь приказал боярину и воеводе князю Юрию Ентеевичу Сулешеву, стольнику и воеводе князю Алексею Михайловичу Львову и дьяку Андрею Варееву выступить походом на казанских татар и луговых черемисов.

А в города были посланы сборщики, которымбыло велено собрать в городах дворян и боярских детей, и отвести их на государеву службу в Нижний Новгород к боярину Сулешеву.

Во Владимир был послан Нелюб Агарёв, в Суздаль – Осип Григорьевич Елизаров, в Муром – Иван Афанасьевич Есипов, в Арзамас – князь Иван Семёнович Путятин, а в Шацк – Алексей Романович Безобразов.

В 1616 году царю писали из Нижнего Новгорода, Балахны, Мурома, Владимира и Суздаля, что: «собрався воры боярские холопи и всякие

безъимянные люди, а называются казаки, пришли в Суздальский, и в Володимерский уезды, и в Шую, и в иные места, и по сёлам, и по деревням, и по дорогам дворян и детей боярских, и всяких людей побивают до смерти, сёла и деревни жгут, и крестьян из животов пытают, и хотят собрався приходить к городам».

Царь приказал воеводе князю Дмитрию Петровичу Лопате-Пожарскому выйти на разбойников и разбить их.

Со времени образования Нижнего Новгорода и до 1672 года «земля низовская» не была отдельной самостоятельной епархией.

Все 450 лет по делам церковным она зависела от епископов Владимирских, а большей частью – отСуздальских, потом от Московских митрополитов и, наконец, от патриархов.

Внутреннее состояние Низовской паствы, расстроенное ранее,в период патриаршего управления (1612–1672 гг.)стало ещё опасней, и потому над неютребовался личный Архипастырский надзор.

Давно уже имевшиесяв России расколы, начали быстро распространяться повсюду. Из скитов и лесов, где онипрежде укрывались, раскольники сталипоявляться толпами в сёлах и вгородах. Эти бедствия более всех испытывала Низовская земля, долгое время остававшаяся без своего Архипастыря.

В самом Нижнем Новгороде и в окрестных городах и сёлах росло число раскольников, именуемых тогда «прелестниками и развратниками». Эти «злохищные волки окрест Нижняго Нова града непрестанно наветовали и расторгнута стадо Христово велетщательно подвизались».

От того, что в Низовской стране не было своего епископа, сюда и перебегали раскольники, вытесняемые из других мест, находили себе здесь пристанище и распространяли здесь свои мнения.

Для искоренения на этой земле «ересей» (раскола) царь Алексей Михайлович решил организовать отдельную Нижегородскую Епархию.

На Московском соборе 12 декабря 1667 года Вселенскими Патриархами была рассмотрена грамота патриархов Иеремея и Иова, в которой говорилось, что: «яко в Великом княжении Низовские земли да будет Архиерей». Там же онаи былаутверждена царём.

Но епархия была открыта только через пять лет – в 1672 году.

За эти пять лет раскол в Низовских землях ещё более увеличился.

Памятны в летописях Нижнего Новгорода 1671 и 1672 годы.

Первый год памятен по бунту, произведённому «богоотступником и злым умышленником, вором Стенькою Разиным». Его сподвижники сеяли смятение в нижегородских селениях Богородском, Мурашкине, Лыскове и других сопредельных местностях.Пробирались они ив Нижний Новгород, но безуспешно.

А в 1672 году, кроме «большого хлебного недорода», было явное сопротивление закоренелых нижегородских раскольников.

Нижегородский летописец с сожалением и прискорбием рассказывал, что: «В Закудемском стану, во многих сёлах и деревнях крестьяне церкви Божией не приходили, и пения церковного и таинств святых не принимали, и во всём по научению раскольников от церкви Божией развратилися, и многие прельстишася с жёнами и детьми на овинах пожигалися».

Подобное же рассказывал обратившийся от раскола протоиерей Андрей Иоаннов:

– «В Нижегородской области многия тысяча огнём в овинах и избах сгорели, в лесах же против Нижняго Нова града, в луговой стороне, в морильнях от учителей своих запертые померли».

Действовали разные секты со всеми их грубыми и безрассудными обрядами: христовщина /Секта, отвергавшая сам инструмент церкви, христианские таинства, иконопочитание/, самосжигатели /Старообрядцы, подвергавшие себя и близких самосожжению в лесных молельнях под воздействием жестоких преследований церкви и военных команд/, и Спасово согласие /Беспоповское направление старообрядчества, имевшее четыре разновидности/.