Станислав Дубиковский - Фатальный выбор человечества

В Святом Писании события следуют от «В начале…», Сотворения, Священной истории до Нового Завета и заканчиваются Апокалипсисом, где уже не будет прежней земли и неба и не будет более человеческой истории. Именно в иудейской Библии, как традиционно считают философы и учёные, возникло новое понимание линеарности (линейности) времени. Это понятие говорит о том, что человечество имеет один путь от божественного творения до единого конца, без цикличных повторений. Линейность человеческой жизни и человеческой истории присуща всем авраамическим религиям – иудаизму, исламу и христианству. Талмуд, Танах, Тора, Библия и Коран отрицают реинкарнацию, признак цикличности времени. Понятие реинкарнации появляется у иудеев лишь в каббале – религиозно-мистическом и эзотерическом течении иудаизма. Каббала (с иврита – получение, предание) претендует на тайное знание содержащегося в Торе (Пятикнижии Моисея) божественного откровения.

Согласно древнекитайскому мировоззрению мир рассматривается как непрекращаемый поток превращений и метаморфоз, как процесс вечного обновления. Мир, в котором живёт человек, – это среда времени, в которой пребывают все предметы и явления. Время – это система циклических волн, проводимых предметами и реализующихся в явлениях, ситуациях, делах [9]. Именно древнекитайские философы развили и упорядочили концепцию цикличности времени, которая нашла своё отражение в Книге перемен («И цзин»). Основная идея книги заключается в том, что первоосновой всего есть гармония, а законы природы подобны законам человеческого общества. Концепция цикличности времени и процессов движения жизни рассматривается не в виде замкнутого круга, а в виде спирали, у которой каждый виток имеет свои параметры. «И цзин» заложила фундамент для развития всех китайских наук от медицины и метрологии до военного дела [10, с. 5—6].

Ещё одним из древнейших и общим для многих народов символом есть уроборос [11], аналог свастики, обозначающий движение космоса и по сути являющийся «колом». Это изображение змея или дракона, который кусает себя за хвост (рис. 1.1.5) [12]. Уроборос отображает цикличность времени – созидание и разрушение, жизнь и смерть, периодическое перерождение после гибели. Символ уробороса имеет богатую историю использования в религии, магии, алхимии, мифологии и психологии [7], [13], [14].

В XVII веке концепция цикличности времени и возвращения к истокам находит своё развитие в книге английского медика, физика, философа и мастера прозы Томаса Брауна Religio Medici (1643 г.), в XIX веке священные писания индуизма Упанишады стали одной из основ философии А. Шопенгауэра. Также к концепции вечного возвращения обращается в своих трудах «Так говорил Заратустра» и «Весёлая наука» Ф. Ницше.

В начале XX века основоположник космической биологии

А. Г. Чижевский в работе «Земное эхо солнечных бурь» [15] дал начало развитию теории цикличности природной среды, которая доказывает влияние космоса, а именно солнечной активности, на поведение человека и народных масс. В 1924 году он писал, что «есть некоторая внеземная сила, воздействующая извне на развитие событий в человеческих обществах. Одновременность (синхронность) изменений солнечной активности и человеческой деятельности служит лучшим указанием на эту силу» [16]. Эта теория встретила резкую критику. И лишь к концу XX века, благодаря многочисленным научным подтверждениям влияния Солнца на природную сферу Земли, неоспоримым стал факт цикличности исторических процессов и их синхронности с солнечной активностью.

Стоит отметить, что концепция цикличности исторической эволюции человечества нашла своё отображение во многих трудах В. И. Вернадского [17] и С. П. Капицы [18].

Началу исследований экономических циклов послужили промышленные кризисы в Англии и Франции начала XIX века. Причины появления кризисов начали изучать такие учёные, как Эмиль Лаве, Уильям Джевонс, Самуэль Лойд, Клеман Жугляр, С. Сисмонди, К. Маркс и Ф. Энгельс. Однако, первым в мире, кто создал теорию циклов, теорию кризисов, которая, по сути, положила начало современной теории конъюнктур, был руский учёный М. Туган-Барановский [19] (1894 г.). Он разработал учение о закономерности цикличности экономической эволюции, её взаимосвязи с периодичностью возникновения промышленных кризисов и их влияния на изменения в жизни народа. Важным является тот факт, что М. Туган-Барановский не только определил причины и закономерности возникновения кризисов, но и показал методы их предвидения и преодоления с помощью активизации инвестиционной и социальной политик. В книге «Социальная теория распределения» (1913 г.) [20] он одним из первых указал на необходимость социальной направленности экономического развития. Именно эти идеи Туган-Барановского были развиты в середине ХХ века учёными стокгольмской школы экономики и легли в основу трансформации капитализма через его шведскую модель, которая успешно реализована в скандинавских государствах – лидерах мирового экономического развития.