Сергей Баранов - Путь. Поиск Истины в Мире Лжи

На второй день нашего пребывания мы собрались вместе на веранде, построенной на возвышенности, откуда открывался красивый вид на джунгли, для знакомства с доном Робером. Мои представления о шаманах были несколько другими: в своем воображении я рисовал бородачей с серьезными лицами и длинными волосами, своеобразной жестикуляцией и важным видом. Очевидно, эти образы пришли ко мне с Востока. Однако подражать можно внешнему облику, носить же бороду – совсем не значит быть мудрым. В этом я убеждался не раз, исследуя эзотерические рынки западного мира, где за разукрашенными разной символикой прилавками торговцы эзотерики продавали «стога ненужного сена», в которых иногда находились зерна мудрости.

Дон Робер появился на веранде, улыбаясь. Он был невысокого роста, с растрепанными волосами, в майке, штанах и резиновых сапогах. Как потом я узнал, сапоги шаманы надевают, когда отправляются собирать лекарственные растения. Такие походы могут закончиться печально в случае встречи с ядовитыми змеями, которыми джунгли кишат. Вот такие сапоги до колен и были на нашем шамане. Простая улыбка дона Робера и весь его незатейливый вид были первым ударом по моим представлениям о мире шаманов.

В этот же вечер мы снова собрались на веранде, куда хозяин принес ведра нарубленной лианы и содержащие ДМТ листья чакруны. Мы все приняли участие в процессе приготовления аяхуаски. Каждый по очереди брал молоток и дробил лиану напополам. Готовилось все на пять церемоний для двадцати двух человек. После этого миска с листьями чакруны передавалась из рук в руки, чтобы коснуться каждого.

Когда приготовления были окончены, Ховард сказал, что завтра дон Робер начнет варить аяхуаску и те, кто захочет, могут присоединиться к нему в шесть утра. В ожидании я не спал всю ночь.

На следующее утро, кроме меня и дона Робера, никого на веранде не было. Народ не спешил просыпаться. Мы вдвоем отправились вглубь джунглей. Когда дошли до указанного места, он принялся за работу. Я же стал наблюдать за загадочным процессом.

Большие кастрюли кипели на огне, в то время как я яростно отмахивался от комаров, которые, казалось, хотели сожрать меня заживо. Дона Робера они не беспокоили. Где-то к обеду ему принесли еду, потому что в процессе приготовления отвара шаманы не отходят от своих котлов, охраняя их от негативных влияний. Вот так мы с доном Робером молча и провели весь день. С ним мне было хорошо и спокойно, несмотря на беспощадных комаров, днем и ночью жаждавших моей крови.

С доном Робером варим аяхуаску

Дон Робер варит аяхуаску

Церемонии начинались обычно около девяти часов вечера. После того как все занимали свои места, дон Робер вставал, благодарил Иисуса Христа, Деву Марию, Святого Духа и аяхуаску, а затем начинал церемонию с установления общей арканы (защиты) на малоку (кругообразное крытое помещение для церемоний) и индивидуальной защиты каждому человеку, обкуривая всех мапачо (священный табак), при этом издавая негромкие звуки. Затем он садился в кресло-качалку и тихо начинал посвистывать в двухлитровую пластиковую бутылку из-под инка-колы, где «лоза мертвых» терпеливо ожидала мелодичных позывов, которыми дон Робер управлял безудержным духом лианы, как звуками флейты индийские факиры усмиряют кобр.

Нас было двадцать два человека – шестнадцать приезжих, четыре индейца из племени бора и два шамана. Церемонии начинались при свечах, которые наш аяхуаскеро дон Робер тушил после того, как все выпивали аяхуаску. На вкус она была несносной, и мне казалось, что я выпивал машинное масло, стремившееся обратно, еще не коснувшись стенок желудка. Эффект наступал достаточно быстро и сопровождался дикой тошнотой и безудержной рвотой. Неспособность контролировать аяхуаску пугала, а попытки ей сопротивляться делали опыт невыносимым.

В какие-то моменты казалось, что я больше ничего из себя извергнуть не способен, но мне никак не становилось легче. После звучали магические песни дона Робера (icaros), которые оказывали заметное влияние на аяхуаску. Создавалось впечатление, что отвар он обуздывал, как коня, и вовсю скакал по просторам ночных джунглей. Икарос передаются шаманам двумя путями: одни от предков, другие от духа растения. Одни заключают в себе словесный мотив, другие – силу вибраций.