Внутренний СССР - Оракул - социальный институт и политтехнология

Платон: «Следует также знать, что ездил он и в Египет к тамошним жрецам и у них изучил их священные науки» .

Прокл тоже был в Египте в Александр ии и там познакомился «… с теми, кто правил Египтом, и они тоже приняли его в свой дружеский круг, пленённые остротой его ума и благородством нрава. Учился он и у грамматика Ориона, потомка египетского жреческого рода» [33].

Таким образом, Египет был «кузницей кадров», и как видно, например по Проклу, готовил не только философов, но и жрецов для службы вне Египта - из числа «туземцев», обучая их священным наукам, в угодном учителям смысле .

Оракулы на территории нынешней Греции - это произведение египетского жречества, да и корни греческих мифов находятся в Египте. Геродот описывает один из известных египетских оракулов в уже цитируемом томе, называя его самым правдивым прорицалищем в Египте:

«155. Я уже неоднократно упоминал о прорицалище [в Буто] в Египте и теперь хочу подробнее рассказать об этом достопамятном месте. Это египетское прорицалище находится в храме Латоны в большом городе у так называемого Себеннитского устья Нила, если плыть от моря внутрь страны. Имя этого города, где находится оракул, Буто, как я только что сказал. Кроме того, в этом Буто есть ещё святилище Аполлона и Артемиды. Когда Латона, принадлежавшая к сонму восьми древних богов, жила в Буто, где ныне находится её прорицалище, Исида передала ей на попечение Аполлона. Латона сохранила Аполлона и спасла на так называемом ныне плавучем острове, когда всюду рыскавший Тифон пришёл, чтобы захватить сына Осириса. По словам египтян, Аполлон и Артемида - дети Диониса и Исиды. Латона же была их кормилицей и спасительницей. У египтян Аполлон называется Ором, Деметра - Исидой, а Артемида - Бубастис».

Этот отрывок не только повествует об оракуле в городе Буто, столице нижнего Египта, но и прямо признаёт тесную взаимосвязь египетской и греческой мифологии. Известно так же, что и орфические [34]доктрины имеют своим первоисточником Египет. Авторы мифов - одни, но интерпретаторы разные.

Реальная власть в Египте принадлежала не царям-фараонам, а той социальной группе, а равно профессиональной корпорации, которую принято по сложившейся традиции называть «жречеством», без того, чтобы осознавать изначальный смысл этого слова. Пока и мы тоже будем называть их «жречеством» для краткости, хотя на каком-то этапе способность к жизнеречению древнеегипетское «жречество» потеряло.

«Жречество» создаёт концепции управления и, внедряя их в общество, тем самым осуществляет концептуальную власть. Одновременно за «жречеством» остаётся и идеологическая власть, суть которой состоит в адаптации (интерпретации) концепции для народных масс, большей частью мировоззренчески не окультуренных [35].

Поэты, певцы [36], писатели и философы, восприняв идеи общесоциальной значимости от «жречества», доводят их в мифологических формах, удобных и понятных не посвящённым людям, до разных общественных групп. Например, “Илиада” Гомера в древней Греции «считалась книгой священной. Она воспринималась греками с таким же трепетом и благоговением, как верующими евреями до сих пор воспринимается Пятикнижи е ». [37]

Автор книги “Душа денег” [38], ссылаясь на Д. Кемпбелла, отмечает (стр. 121): «Мифология - не игрушка для детей. Это не архаическое дело, которым озабочены в основном учёные и которое не имеет значения для современного человека действия. Символы мифов (будь они в форме образов или идей) обнаруживают глубокие центры мотивации, движут одинаково образованными и необразованными, толпами, цивилизациями» .

Мифы исподволь формируют алгоритмы самоуправления общества в целом и каждой личности в отдельности, - в направлении, желательном для «жречества». Мифология - инструмент управления.

На публично правящую “элиту”, в том числе на царей и фараонов ложится лишь функция осуществления концепции, т. е. цари со своими чиновниками - это всего лишь исполнительная, законодательная и судебно-следственная власти [39]. Они не изменяют концепцию, а только её исполняют; да и миропонимание у них не того качества, чтобы изменить её или выработать альтернативу господствующей [40].

В такой социальной концептуально безвластной среде «жречество» использует институт оракулов в качестве центров управления по всей территории, на которую фактически распространяется (либо притязает) его влияние - его концептуальная власть.