Александра Супрун - Почему мы так одеты

Очень осторожно можно увязать краски костюмов с символикой цветов, как мы убедились, характерной для каждой нации. В Индии красный цвет созвучен всему живому, действенному, веселому; желтый цвет ассоциируется с солнцем, голубой — с правдой и умом, зеленый — с надеждой и миром. Но, допустим, это каким-то образ, ом связано с национальным костюмом. Однако цвет обычного европейского модного костюма в конце XX века вряд ли как-то соотносится со всем, отмеченным выше. Между тем мы также узнали о силе традиции, пробивающейся и в современном костюме в Японии или в Латинской Америке. Но неужели подобному явлению место и в Великобритании, где господствует универсальная мода?

Открываем книгу из прекрасной серии «Страны и народы», 80-е годы XX века. Читаем: «Сохраняются в Великобритании и некоторые профессиональные различия в одежде, в ее деталях. Рабочие, как правило, носят кепи, а докеры портовых городов, кроме того, имеют обыкновение повязывать на шею пеструю косынку; многие пожилые фермеры предпочитают носить даже вышедшие из моды костюмы-тройки и фетровые шляпы. Еще и сейчас в деловых кварталах Сити можно увидеть клерков, одетых по традиции совершенно одинаково: узкие брюки в полоску, черный пиджак, белый воротничок, шляпа-котелок на голове, а в руках неизменный черный зонтик… Черные мантии на алой подкладке и четырехугольные черные же шапочки носят профессора и студенты старейших английских университетов».

Когда ассортимент красителей был ограничен, то в костюмах фигурировали два-три основных, притом ярких цвета. Но уже в средние века наметилась тяга к смягчению тонов, расширению их диапазона» Но и тут не обошлось без рекламных ярлыков моды. В прошлом веке, например, предлагалась одежда таких цветов, как «горлышко голубя», «первая заря», «лава Везувия», а также цвета «влюбленной жабы» или «мечтательной блохи». Современным колористам ни к чему такого рода заигрывания с потребителями. Расцветки говорят сами за себя, и каждый волен выбирать себе любую из превеликого множества, хотя и цвет активно включила в свой арсенал переменчивая мода.

Один из стимулов моды — заимствование извне, у соседних народов. На каком-то этапе, к примеру, светлые, одноцветные одежды римлян и греков под влиянием восточных тканей сделались также ярко окрашенными в различные тона. На страницах этой книги говорилось о том, какое влияние на одежду европейцев оказали крестовые походы. Или такой частный пример: в жестокую зиму 1739 года у французов вошли в моду перенятые у англичан длинные, до пят, сюртуки и гетры. В наш век подобных примеров не счесть: каждый читатель может припомнить что-либо в этом роде. В какой-то степени правомерно утверждение, что западный ветер моды пока сильнее восточного. В большей или меньшей мере это можно отнести к Японии и Китаю, Индии и Советскому Союзу. С той существенной оговоркой, что все самостоятельней и значительней становятся национальные центры моды в ряде стран — и Востока и Запада.

Из этих центров, значит, и приходит к нам мода?

В узком смысле — да, но хотелось бы понять, осмыслить феномен моды. Если на вопрос: «Почему мы так одеты?» — читатель после всего ответит: «Потому что так модно», — то все главы книги, выходит, прочтены понапрасну. Мы одеты так потому, что материал для одежды дают нам живая земля и химия нового времени. И потому, что развивалась наука и техника и в силу национальных традиций и социальных условий. И потому что все мы различны: мужчины и женщины, молодежь и старики, жители индустриального Харькова, узбекского кишлака или рыбацкого поселка в Прибалтике. И наконец, никуда не денешься от этого — потому, что так модно.

Но прежде всего мода — это не только цвет блузки, длина юбки, ширина брюк и тому подобное. Мода ведь бывает и на поэтов, и на певцов, и на способы лечения недугов, и на жаргонные словечки, и на формы проведения досуга, и мало ли на что. О феномене моды рассуждают и спорят психологи, социологи, философы. Георг Лихтенберг, немецкий писатель и ученый XVIII века, высказался так: «Люди заблуждаются, когда полагают, что все новое объясняется модой. Нет, в этом скрывается нечто более основательное. Прогресс человечества нельзя отрицать». Итак, суть в прогрессе — социальном, техническом, эстетическом. Прогресс, свойственный человечеству с тех пор, как из мира живых существ выделился гомо сапиенс — человек разумный. Наряду с приверженностью к привычному, традиционному в людях всегда было неудержимое стремление к новому. К обновлению окружающего мира вещей.