Array Коллектив авторов - Шихабутдин Марджани. Сборник статей, посвящённый 100-летию Ш. Марджани, изданный в Казани в 1915 г.

«Ширдар» является одним из знаменитейших медресе Самарканда, оно было построено в 1028 х./1619 г. правителем города Ялангушем Бахадиром.

После этого Марджани переписал произведения Курсави. Мы видели их в библиотеке Марджани.

Так как Низам ад-дин был очень проницательным и у него на всё имелся готовый ответ, друзья прозвали его Илхами (Вдохновлённый). Будучи неудовлетворённым методами преподавания, заведёнными в Бухаре, вместе с ‘Арифом ибн ‘Абд ас-Саламом он уехал в Харамайн (два заповедных города: Мекка и Медина) и Индию. Умер в 1273 х./1856 г. После его смерти о нём не было известий. Его биография помещена в книгах «Асар», «Мустафад ал-ахбар» и «Вафиййат ал-аслаф».

Отрицая эти слова, Садретдин говорит: «Низам ад-дин был намного ниже Марджани по достоинствам, он был лишь его учеником. Очень уважал Марджани и хотел написать комментарии к его книге. Я не слышал, чтобы Марджани воспользовался его услугами. Поэтому у меня есть большие сомнения по поводу слов, сказанных Марджани о Низам ад-дине».

То есть призывают на помощь жившего в XIV в. Баха’ад-дина Накшбанди – суфийского учителя и святого, основателя тариката накшбандия. – Г. Р .

Кади Мухаммад-Амин ибн Мухсин был имамом и преподавал в деревне Норма близ Казани. Одно время был кади в Уфе. Умер в 1267 х./1851 г.

Биографии многих учёных, перечисленных здесь, приведены в книгах «Мустафад ал-ахбар» и «Асар».

Подробнее о темах, поднятых на этом собрании см.: Мустафад ал-ахбар. – Т. 2. – С. 44–46.

Имам деревни Тинчали услышал об этом от одного из первых учеников Марджани муллы Джамалутдин-хазрата Биккули и упомянул этот факт в своём личном письме.

22 сафара 1278 х. / 17 августа 1861 г. в пятницу Николай на предвечернем намазе был в мечети первого прихода, смотрел, как совершают коллективный намаз. Об этом Марджани пишет в личном сборнике. В это время Марджани был имамом в намазе. [После окончания намаза] он вслух совершил дуа за наследника престола.

Во 2-м томе «Мустафада ал-ахбар» на стр. 333–342 написана пара слов об этих судах и людях, работавших в них.

В книге «Мустафад ал-ахбар» (Т. 2. – С. 343) Марджани приводит биографию Шагиахмета, упоминает его деяния, которые можно ставить в пример многим мурзам. В своём послании (рисаля), в котором в первый раз приводится биография Марджани, мулла Джамалутдин ат-Тинчали приводит следующее высказывание Шагиахмета Алкина: «Во время моей службы полицмейстером ко мне приходило много казанских баев и мулл, дурно отзывающихся о Марджани. После их многократных просьб снять его с должности имама, я, наконец, согласился им помочь. Но позже, хорошо подумав над этим вопросом, я понял, что эти люди делают всё из зависти к Марджани. Тогда я сказал себе: «Какой же из меня мусульманин, где же мои старания во имя справедливости, если я соглашусь вынести обвинительный приговор против такого великого учёного, как Марджани?» Поэтому я закончил это дело без вреда для него, взяв обратно своё обещание, данное людям. Хвала Аллаху, я выбрал истину в этом деле».

Это я записал со слов муллы Киямутдина ат-Тарджемани (Киям ад-дин ат-Тарджемани).

Такие праздничные намазы, соответствующие сунне и взаимоотношениям мусульман времён сахабов, были забыты по большей части из-за междоусобиц. Этот обычай должен быть возрождён в первую очередь. Его легко выполнить в маленьких городах и деревнях. Раньше праздничные и пятничные намазы совершались при участии всего городского и деревенского населения в одном месте. Имамы некоторых деревень близ Казани, состоящие из двух-трёх приходов, читали пятничные намазы вместе.

Мустафад ал-ахбар. – Т. 2. – С. 353.

По этому поводу 1 августа 1875 г. Радлов отправляет Марджани запрос под № 90. Весь текст письма, кроме начальной подписи, написан на татарском языке: «Указному мулле Шихабутдину Бахаутдину. Коммерческий советник Юнусов хотел подарить это здание (медресе), в то время жители прихода не согласились с поставленными им условиями. Сейчас Юнусов изменил эти условия и сообщил мне об этом. Он согласен подарить это здание в пользу медресе при следующих условиях: первое – это здание должно принадлежать лишь медресе прихода, а если народ пожелает воспользоваться им в иных целях, они должны будут получить разрешение Юнусова или его наследников. Второе – имущество медресе прихода должно быть под руководством людей, избранных самим приходом. И правила для этих людей должны быть по закону утверждены Министерством народного просвещения. Данные условия дарения кажутся мне очень привлекательными, потому что после этого здание полностью переходит в руки жителей прихода. Поэтому, будучи сам с ними согласным, я хочу посоветоваться с Вами. Что Вы думаете по этому поводу? Считаете ли Вы принятие здания на таких условиях выгодным делом для медресе? Прошу Вас ответить в скором времени. Инспектор татарских школ Радлов». Этот документ и по сей день хранится в библиотеке Марджани в своём первоначальном виде.