Владимир Денисов - Петербургский текст Гоголя

Там же. С. 71.

Мелетинский Е. М. О литературных архетипах. С. 45.

Отмечено: Вайскопф М. Сюжет Гоголя. С. 443.

Мелетинский Е. М. О литературных архетипах. С. 37, 45.

Федоров В. В . Поэтический мир Гоголя // Гоголь: История и современность. М., 1985. С. 155.

Ср.: Карпенко А. О народности Н. В. Гоголя. С. 85.

Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 137–139.

Там же. С. 132–136.

Андрей // Славянские древности: Этнолингвистич. словарь: В 5 т. М., 1995. Т. 1. С. 109.

Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 222.

По мнению исследователя, любовь начинается со смеха и «сопровождается им до самой казни Андрия…» ( Федоров В. В. Поэтический мир Гоголя. С. 156.).

Ср. во 2-й редакции: когда, уходя из козацкого лагеря, «Андрий оглянулся, то увидел, что позади его крутою стеной, более, чем в рост человека, вознеслась покатость…» (II, 93).

Пространство этого типа и соответствующая ему скорость передвижения представлены в финале повести: «Крепость была на возвышенном месте и оканчивалась к реке… страшною, почти наклоненною стремниною… Почти на двадцать сажен вниз шумел Днестр <���…> Козаки… бросились бежать во всю прыть <���…> только один миг ока остановились, подняли свои нагайки, свистнули, и татарские их кони, отделившись от земли, распластались в воздухе, как змеи, и перелетели через пропасть» (II, 353, 354–355).

Лотман Ю. М. Художественное пространство в прозе Гоголя // Ю. М. Лотман. В школе поэтического слова: Пушкин. Лермонтов. Гоголь: Книга для учителя. М., 1988. С. 277–278.

Гуковский Г. А. Реализм Гоголя. М.; Л., 1959. С. 226–227. Такая позиция автора была характерна именно для романтизма , хотя ученый упомянул об этом, как о чем-то незначительном.

Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 293.

Булашев Г. О. Цит. соч. С. 401.

Мелетинский Е М. О литературных архетипах. С. 81.

В представлении украинцев звезды на небесах всегда были связаны с миром людей: сколько душ на Земле – столько «свечей» звезд Бог зажигает на небе. Это либо «грешные души», поставленные Господом отбывать грехи свои на небе, либо, наоборот, души праведников. Млечный путь считался «дорогою из Москвы в Иерусалим» или «дорогою Божией Матери в Иерусалим», «Божией дорогою, по которой ходит Сам Бог, а также ездит на колеснице… св. Илья-пророк»; «дорогою, проведенною по небу и служащею для указания птицам пути» туда, «куда они улетают на зиму»; «дорогою… умерших людей на небо» ( Булашев Г. О. Цит. соч. С. 303–304, 305). Но чаще всего Млечный путь именовался в народе Чумацким шляхом.

Гуминский В. М. «Тарас Бульба» в «Миргороде» и «Арабесках» // Гоголь: История и современность. С. 249–250.

Описание Украйны. С. 43–44.

Украинские мелодии. Соч. Ник. Маркевича. С. 123.

Барабаш Ю. Я. Почва и судьба. С. 52.

Рассказы о Пушкине, записанные со слов его друзей П. И. Бартеневым в 18511860 годах. М., 1925. С. 45.

Кулиш П. А. Записки о жизни Гоголя. С. 145.

См. об этом: Мацапура В. И. Украина в русской литературе первой пол. XIX в. С. 235.

Вайскопф М. Сюжет Гоголя. С. 442.

Нарежный В. Запорожец // Новые повести Василия Нарежного. СПб., 1824. Ч. 3. С. 138.

Путешествие в полуденную Россию. В письмах, изданных Владимиром Измайловым: Ч. 1–4. М., 1802. Ч. 4. С. 12 (далее: Путешествие в полуденную Россию).

Описание Украйны. С. 24–25, 150–151.

Димитрий Самозванец. С. 227.