Лев Бердников - Силуэты. Еврейские писатели в России XIX – начала XX в.

Беспощадная критика «полудикого» хедера и «всевластных» цадиков представлена и в рассказе «Штрафной» (1859) Осипа Рабиновича – писателя-маскила, о крещении никак не помышлявшего.

Й. Петровский-Штерн ставит под сомнение свидетельство Никитина о том, что родители-евреи отказывались от крещёных детей-кантонистов, в доказательство чему приводит официальный цирк уляр 1856 года о невозвращении ка нтонистов, принявших православную веру, их родителям и родственникам – иудеям (см. Петровский-Штерн Й. Указ. соч., С. 454). Думается, однако, что непримиримо враждебное отношение к крещению единоверцев в еврейской среде это никак не исключает.

См.: Рейтблат А. И. Буренин и Надсон: как конструируется миф // Новое литературное обозрение, 2005, № 75; Весслинг Р. Смерть Надсона как гибель Пушкина: «образцовая травма» и канонизация поэта «больного поколения» // Новое литературное обозрение, 2005, № 75.

Только в наши дни появились работы о Р. М. Хин.: Balin C. B. To Reveal Our Hearts. Jewish Woman Writers in Tsarist Russia. Detroit, 2000, P. 84–123; Глейзер А. Рашель Мироновна Хин и её бегство от «торговки» // Гендерные исследования, № 9, 2003; Бердников Л. И. Рашель Хин-Гольдовская: крещение в жизни и литературе // Лехаим, № 7 (231), июль, 2011; Чайковская И. И. Забытое имя: Рашель Хин-Гольдовская // http://www.chayka.org/; Лившиц В. «Я мысленно вхожу в Ваш кабинет…» // Заметки по еврейской истории, № 1 (171), январь, 2014. См. также наши очерки: Крещение без прощения // Новый берег, № 52, 2016; Пульс времени // Нева, № 6, 2016; «Волнует эхо здесь звучащих слов…» Литературный салон Рашели Хин // Новый журнал, № 283, 2016; Бодрая сила // Крещатик, № 3 (73), 2016; Не ко двору // День и ночь, № 4, 2016. Shraer M.D. An anthology of Russian-Jewish Literature. Vol. 1 London; NY, 2007.