Дженнифер Бернс - Айн Рэнд. Эгоизм для победителей [litres]

В течение этого времени Рэнд по-прежнему дружила с Гессенами, хотя они переехали в Принстон, штат Нью-Джерси, и теперь встречались реже.

Nathaniel Branden, The Psychology of Self Esteem (Los Angeles: Nash, 1969). Брэнден называл свою позднюю терапевтическую практику эклектичной и экспериментальной, основанной на гештальттерапии, биоэнергетическом анализе Александра Лоуэна и собственной методике законченных предложений. Среди прочих практиков, подходы которых вызывали у Брэндена интерес, были Вильгельм Райх, Артур Янов, Абрахам Маслоу и Томас Сас. «Break Free! An Interview with Nathaniel Branden”, Reason, октябрь 1971 г., 4–19. Связь с психологией нового времени (которую один комментатор называет «поиском высшего Я») и её влияние на Брэндена также стоят дальнейшего изучения. Richard Kyle, The New Age Movement in American Culture (Lanham, MD: University Press of America, 1995), 137. Несмотря на то что Брэнден никак не был связан с Институтом Эсален, Джеффри Крипал в Esalen: America and the Religion of No Religion (Chicago: University of Chicago Press, 2007) предлагал действенные методы понимания исторической важности популярной психогии 1970-х. Объёмы продаж книг Брэндена могут сравниться с тиражами Рэнд. Согласно его веб-сайту, его 20 книг разошлись тиражом в 6 млн копий. См.: www.nathanielbranden.com [5 марта 2009.]

Рэнд, Айн. Источник / Айн Рэнд. Юбилейное 50-е изд.; 1943. New York: Signet, 1993, 6.

Синтия Пейкофф, стенограммы интервью о документальном очерке «Смысл жизни», 2 декабря 1994 ARP.

Леонард Пейкофф. Зловещие параллели (New York: Stein and Day, 1982). Об устной традиции объективистов см.: Allan Gotthelf, On Ayn Rand (Belmont, CA: Wadsworth, 2000), 26. Пейкофф в «Объективизме: Философия Айн Рэнд» (New York: Dutton, 1991) опирается на эту устную традицию. В последние годы среди студентов Рэнд, помимо прочих, были Джордж Уолш, Джон Нельсон, Дэвид Келли, Майкл Берлинер, Гарри Бинсвангер, Питер Шварц, Джордж Райсман и Джон Ридпат. После её смерти Пейкофф выпустил два собрания эссе под её именем «Философия: кому она необходима?» (New York: Signet, 1982) и «Голос разума», ред. Леонард Пейкофф (New York: New American Library, 1989).

О потере статуса Рэнд вслед за «Объективизмом» см.: Sidney Greenberg, Ayn Rand and Alienation: The Platonic Idealism of the Objective Ethics and a Rational Alternative (San Francisco: Sidney Greenberg, 1977). Данные о тираже см.: The Objectivist, декабрь 1969, 768. Karen Reedstrom, “Interview with Anne Wortham”, Full Context, март 1994, 6; Anne Wortham, The Other Side of Racism (Columbus: Ohio State University Press, 1981). Уортам в настоящее время является профессором социологии в Университете штата Иллинойс и действительным членом научного общества Гуверовского института.

The Rational Individualist 1, no. 8 (1969): 1.

Roy Childs, “Open Letter to Ayn Rand” in Liberty against Power: Essays by Roy A. Childs, Jr., ed. Joan Kennedy Taylor (San Francisco: Fox and Wilkes, 1994), 145, 155, курсив в оригинале. Данному письму предшествовала другая статья Чайлдса: “The Contradiction in Objectivism”, Rampart Journal, весна 1968.

Western World Review Newsletter, no. 2 (October 1969): 3, ячейка 18, Коллекция Дэвида Уолтера, Архивы Гувера.

R. W. Bradford, “In the Beginning, There Were Anarchists”, Liberty, июнь 1999, 40–42.

Там же, 146.

Чайлдс. Открытое письмо Айн Рэнд; Jerome Tuccille, Radical Libertarianism (New York: Bobbs Merrill, 1970), 4; Jerome Tuccille, It Usually Begins with Ayn Rand (New York: Stein and Day, 1971).

Ayn Rand, “A Statement of Policy”, The Objectivist, June 1968, 472.

Ayn Rand, “The Nature of Government” in The Virtue of Selfishness (New York: Signet, 1964), 128–129.

Gary North, Chalcedon Report, no. 46 (June 1, 1969), Раннее Либертарианское движение, ячейка 26, Документы Эверса, Гуверовский институт, Стэнфордский университет.

“YAF: A Philosophical and Political Profile”, The New Guard, January 1970, 21–22. 12 % респондентов заявили, что идентифицируют себя как последователей Людвига фон Мизеса, что указывает на их осведомлённость о произведениях либо Рэнд, либо Ротбарда, наиболее последовательных сторонников таинственного экономиста. В целом «опрос» показал, что объективисты-либертарианцы составляют около 22 % членов YAF. “Keep a Good thing Going!” Рон Доксаи для Национального совета, рекламная брошюра, прочее, ячейка 2, Документы Дода, Гуверовский институт; Дон Федер собранию Либертарианской партии, без даты, Входящие письма, 1968–1969, ячейка 1, Документы Дода; Хаббард Роджеру К. Беллу, 14 июля 1969, Корреспонденция: входящие письма, 69–70, ячейка 1, Документы Дода.

О событиях на конвенции было множество сюжетов, на которые я и опираюсь. Кроме того, я привожу цитаты из документальных источников. См.: Tuccille, Radical Libertarianism, 96–109; Murray Rothbard, For a New Liberty: The Libertarian Manifesto (New York: Macmillan, 1973), 5–7; Gregory L. Schneider, Cadres for Conservatism: Young Americans for Freedom and the Rise of the Contemporary Right (New York: New York University Press, 1999), 134–137; Brian Doherty, Radicals for Capitalism: A Freewheeling History of the Modern Libertarian Movement (New York: Public Affairs, 2007), 355–359; Don Meinshausen, “Present at the Creation,” Liberty 18, no. 6 (June 2004), доступно на веб-сайте www. libertyunbound.com/archive/2004_06/meinshausen-creation.html. [February 28, 2009].