Ольга Волкогонова - Бердяев

Шестов Л. Самоочевидные истины. М., 1917. С. 23.

Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. Париж: YMCA-Press, 1939. С. 20.

Шестов Л. Сочинения. В 2 т. Т. 1. М., 1993. С. 448.

Цит. по: Вадимов А. Жизнь Бердяева: Россия. С. 131.

Бердяев Н. А. Алексей Степанович Хомяков // Бердяев Н. А. Константин Леонтьев: Очерки из истории русской религиозной мысли. Алексей Степанович Хомяков. М.: ACT Москва: Хранитель, 2007. С. 229.

Бердяев Н. А. Письма к М. О. Гершензону / Публ. М. А. Колерова // Вопросы философии. 1992. № 5. С. 124.

Хомяков А. С. Полн. собр. соч. Т. 5. М., 1902. С. 531.

Интересно, что Хомяков считал славянский мир наследником и восточной культуры (прежде всего китайской и индийской).

Взыскующие града. Хроника русской религиозно-философской и общественной жизни первой четверти XX века в письмах и дневниках современников / Вступ. ст., публ., коммент. В. И. Кейдана. М.: Школа «Языки русской культуры», 1997. С. 461–462.

Герцык Е. К. Воспоминания. С. 125.

Н. Бердяев и Л. Шестов. Переписка и воспоминания. С. 310.

Теодицея — «оправдание Бога». Практически каждый верующий человек встает перед вопросом: почему в мире умирают невинные дети? Как могут существовать на свете пытки? Почему страдают добрые люди и процветают злые? Как могут продолжаться войны? В конечном счете эти и бесконечно множество других подобных вопросов сводятся к одному: почему всемогущий и всеблагой Бог допустил в мир зло? Различные мыслители по-разному отвечали на этот вопрос, строили свои собственные теодицеи. Не стал исключением и Бердяев.

Бердяев Н. А. Самопознание. С. 164.

В. В. Зеньковский дает иное деление философской эволюции Бердяева, выделяя четыре периода: этический, религиозно-мистический, историософский и персоналистический. Такое деление не противоречит приведенному выше, так как Зеньковский исходит из другого основания деления: критерием у него являются не основания миросозерцания Бердяева, а различные аспекты его философии, которым он уделял преимущественное внимание в различные периоды своего творчества.

Герцык Е. К Воспоминания. С. 125.

Бердяев К А. Самопознание. С. 312.

Герцык Е. К Воспоминания. С. 126.

Сестры Герцык. Письма. С. 603.

См.: Степун Ф. А. Рецензия на книгу: Н. Бердяев. А. С. Хомяков // Логос. 1911–1912. Кн. 2–3. С. 282–284.

Жуковская Т. Н. Комментарии // Наше наследие. М., 1989. № 11 (8). С. 75.

Флоренский В., Шутова Т. А. П. Флоренский, А. Ельчанинов. На пути создания православной педагогики. Вступительная статья к юношеской переписке о. П. Флоренского. По архивам П. Флоренского // Новый журнал. Литературно-художественный журнал русского Зарубежья. 2005 № 241 (http://magazines.russ.ru/nj).

«Он думает, что эта дама является второй мадам графиней Бобринской, или просто-напросто женщиной деспотичной и капризной. Она не желает создавать религиозную православную школу, иметь дело с Церковью, по ее замыслу это школа…» (фр.).

Жуковская Т. Н. Комментарии. См.: ОР РГБ. Ф. 171

Герцык Е. К. Воспоминания.

Сестры Герцык. Письма. С. 605.

Тургенева А. Андрей Белый и Рудольф Штайнер // Воспоминания о серебряном веке. С. 206.

См.: Кузмин М. А. Дневник 1908–1915. С. 578.

Герцык Е. К Лики и образы. С. 336.

Цит. по: Вадимов А. Жизнь Бердяева: Россия. С. 146.

Тургенева А. Андрей Белый и Рудольф Штайнер. С. 212.

Герцык Е. К. Воспоминания. С. 131.

Иванова Лидия. Воспоминания // Н. А. Бердяев: pro et contra. С. 67.

Линевская Дарья. Футуризм в критике Николая Бердяева // Coll. Transactions of the association of Russian-American scholars in the USA. Vol. XXXV. Special issue. From Gogol to Victory over the sun. Trajectories of the Russian avant-garde. New York, 2008–2009. P. 373.

Бердяев Н. А. Пикассо // Литературный современник. Мюнхен, 1954. С. 236.

Письма Н.А.Бердяева к Э. Ф. Голлербаху// Минувшее. Вып. 14. М.: Феникс, Atheneum, 1993. С. 410.

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 306.

Шестов Л. И. Николай Бердяев // Н. А. Бердяев: pro et contra. С. 421.