Александр Копировский - Церковная архитектура и изобразительное искусство. Хрестоматия

Копие́напоминает о копье, прободшем ребра Господа. Изъятие копием (агнца из хлеба) объясняется словами: яко овча на заколение ведеся, и проч. Дискосесть ложе, на котором иерей и дьякон уготовляют тело Господне, сами нося образ Иосифа и Никодима. <���…>

Илито́нзнаменует плащаницу, которою обвито было снятое со креста и положенное во гроб тело Христово. <���…>

… Кадильницауказывает на человечество Христово, огонь– на Его божество, а благовонное курениевозвещает о предваряющем благоухании Святого Духа; ибо кадильница толкуется – благовоннейшее веселие. <���…>

Возложение святых даров на святую трапезу частью напоминает горницу Распятого, потом немного спустя поднятие Его на крест, а наконец погребение, воскресение и вознесение Его. <���…>

…Святые Отцы. утвердили, как бы небо, свод над святою трапезою; отделили священное место, заключающееся между четырьмя столпами кивория и ими огражденное, во образ земли, на которой исполняется пророческое слово, говорящее: Бог содела спасение посреди земли (Пс 73:12). <���…>

Дискоспредставляет образ рук Иосифа и Никодима, которые погребли Христа. Дают дискосу, на котором приносится Христос, и значение небесного круга, в малом объеме, представляющего мысленное солнце – зримого в хлебе Христа. А потирзанимает место сосуда, принявшего в себя кровь, истекшую из прободенных пречистых ребр, и миро, стекавшее с рук и ног Христовых. Поти́р, с другой стороны, есть образ чаши, которую живо изображает Премудрость, или Сын Божий. <���…>

Дискосный покровесть образ сударя, лежавшего на лице Спасителя и покрывавшего Его во гробе. Верхний покровили воздух,употребляется вместо камня, которым Иосиф утвердил гроб и который запечатан был Пилатовою стражею.

<���…>

А затворение врат, и, сверх того, развитие завесы, как это обыкновенно делается в монастырях, также покрытие божественных дароввышеописанным воздухом, знаменует, думаю, ту ночь, в которую совершилось предательство от ученика, ведение (Иисуса) к Каиафе, представление Его Анне и произнесение лжесвидетельств, далее – поругания, заушения и все, что тогда происходило. Да и для чего другого этот покров назван воздухом, как не ради того, что им, конечно, означается закрываемая посредством его воздушная тьма упомянутой ночи? <���…>

Когда снимается возду́х, отдергивается завеса и отверзаются двери, этим изображается утро, в которое привели Спасителя и предали понтийскому Пилату игемону.

<���…>

…Рипи́ды и дьяконы представляют образ шестокрылатых Серафимов и многоочитых Херувимов; ибо по премирному и мысленному чину премирных и пренебесных (духов) устрояются и действия, совершаемые на земле. <���…>

А то, что дальше следует: и послан бысть един от Серафим и в руце своей имяше угль горящ, егоже клещами взят от алтаря (Ис 6:6), знаменует иерея, держащего клещами руки своей на жертвеннике мысленный угль, Христа, который освящает и очищает всех, приемлющих Его и вступающих с Ним в общение. <���…>

1Здесь не разумеются ли собственно железные или деревянные палочки, которыми ударяли по доске, чтобы произвести звук?

2Под этим названием разумеются, может быть, в особенности так называемые «клепала», или железные доски, в которые ударяли в нарочитые праздники и которым усвояют действительно то значение, какое дает св. отец. (См. Нов. Скриж. Ч. 4, гл. 21, § 3).

3См. отрыв. из Сл. св. Софрон. C. 266, примеч.

4Сл. св. Софр. Отрыв. из слова. C. 268.

5У св. Софрония – «разрывы под рукавами». Отр. из слова. C. 272

6Имеется в виду епитрахиль, сложенная из двух половин перегнутого ораря.

7Объяснение дано применительно к словам псалмопевца: Господь воцарися, в лепоту облечеся, облечеся Господь в силу и припоясася (Пс 92:1).

<���…>