Автор неизвестен - Эпосы, мифы, легенды и сказания - Албанские народные сказки

Если он крестьянский сын, то чаще всего оказывается плешивым — именно с такой внешностью связывается сметливость, ум, находчивость, а отсюда и удачливость героя. Плешивый — самый добросердечный, добросовестный и заботливый из братьев. Даже в тех редких случаях, когда он погибает, сраженный их завистливой злобой и коварством, в памяти остается не только горечь от его гибели, но и та доброта, с которой сам он к ним относился. Образ плешивого или королевича, борющегося с темными силами до полного их одоления, в значительной мере обобщен, цель его — действия, стремление превозмочь все препятствия и трудности, смысл — вера в счастье, в победу, оптимизм. Поэтому он мало индивидуализирован и его отношения с окружающими носят условный, заранее заданный характер. С этим героем тесно соприкасается плеяда других положительных героев — Чангалоз, Муса, Билмен, чьи образы уже не так отвлеченны. Они вступают в личностные отношения с окружающими: злодеями, королем, братьями, сестрами, зятьями, обладают рядом запоминающихся, только им присущих черт характера, переходящих из сказки в сказку (особенно это заметно в образе неизменно побеждающего все препятствия веселого и находчивого затейника Мусы). Им присуще строгое распределение ролей: Чангалоз или Дедалиа всегда борются с одноглазым великаном-людоедом, аналогом циклопа в греческой мифологии, Муса с дивом, королевич или крестник короля с чудовищем, на долю же крестьянского сына приходится шайтан, див и злой карлик-мужичок с кувшин, борода в аршин. С помощью чудесных животных и предметов положительные герои обретают необычайные способности и силу, могут по желанию превращаться в чудовищ, птиц, насекомых. Но нередко они и сами по себе наделены колоссальными возможностями и силой. Так один крестьянин может удержать на ладони целую деревню со всем, что в ней находится: домами, людьми и живностью, другой забрасывает камень так высоко, что он три часа летит обратно на землю, кто-то слышит все, что происходит и говорится на земле и под землей, а кто-то может выпить целую речку воды. Народная фантазия оказывалась неистощимой, когда речь заходила о способностях и могуществе человека, ищущего справедливости и счастья.

Одним из главных действующих лиц албанских сказок выступает король. По характеру он более всего походит на пожилого зажиточного крестьянина, правда, как говорится в сказке «Счастлив тот, кто никому не завидует», у короля больше забот. Короли, как правило, не воюют, а если и воюют, то мимоходом и неизвестно почему. Король решает начать войну с другим королем, посылает к нему войско во главе со своим зятем и велит тому победить. Зять, естественно, побеждает, после чего сюжетная канва сказки, в которой война нужна была только для того, чтобы зять мог на время отлучиться из дому, продолжает развиваться далее. Единственная забота сказочных королей носит общечеловеческий смысл: удачно женить сыновей, выдать замуж дочерей. Их отличает любовь к детям, особенно к дочерям, о которых они искренне заботятся, выполняют все их капризы и просьбы и стремятся как можно достойнее и лучше устроить их судьбу. Примечательно, что королей ничуть не заботит социальное положение их будущих зятьев. Они охотно сватают дочерей за крестьян, охотников, рыбаков, торговцев при условии, если те отмечены каким-либо выдающимся человеческим свойством: мужеством, силой, красотой, обходительностью, образованностью. Короли справедливы и часто в конце сказки воздают своим подданным и домочадцам по заслугам: добрых и благородных вознаграждают, злодеев и обманщиков казнят и изгоняют. Логика их поведения может быть комична: король отказывается отдать свою дочь-невесту Билмену, прибывшему за ней без войска и сватов, не потому, что это противоречит обычаям, а стало быть, наносит урон его королевскому достоинству и чести, а потому, что не знает, куда девать огромное количество угощения, которое он заготовил для сватов и войска. Как только приятели Билмена съедают горы заготовленного провианта, конфликт разрешается и король вопреки всем существующим обычаям отдает Билмену невесту без сватов. Подданные разговаривают с королем на «ты», откровенно, не стесняясь, и часто на контрасте их речи строится комичность ситуации.

Народное представление о жизни королей как о верхе благополучия и счастья (положительный герой в награду за свои подвиги чаще всего становится зятем короля), с одной стороны, не что иное, как патриархальная идеализация правителя. Она основывается на незнании простолюдином темных сторон конкретной жизни власть имущих. С другой стороны, в албанских сказках явственно просматривается символическое изображение идеального правителя в образе сказочного короля, который и не должен иметь ничего общего с далеким и неизвестным реальным правителем страны. Прототипом его скорее всего мог послужить любой односельчанин сказочника, слывший добрым хозяином и семьянином, отсюда и демократичное содержание этого образа.

Читать дальше