Сильвия Энтони - Открытие смерти в детстве и позднее

Социальный психолог может предложить еще один ответ на вопрос Бриджмэна. Со временем Я выстраивает личность вокруг ядра, которое Уильям Джеймс называл чистым эго [290] , – посредством бессознательных имитаций, идентификаций и отыгрывания ряда социальных ролей. Все это происходит в контексте аффективных отношений между индивидом и другим человеком (например родителем) или группой (семьей; группой по интересам; компанией; фирмой; политическим, социальным или муниципальным сообществом; нацией). Процесс, о котором идет речь, является двусторонним. Родитель функционирует как таковой только при активном существовании ребенка как такового; группа для своего существования нуждается в активной идентификации ее членов с ее фундаментальным бытием. Нечто из темпоральности [291] группы бессознательно ассимилируется и присваивается индивидуальным Я, а личность индивида вносит вклад в индивидуальность группы – целостности, обычно более долговечной. Традиции и законы, признающие и санкционирующие эти темпоральные отношения индивидуального эго и сообщества, – основа стабильных социумов, а вовсе не «скрепляющий фактор» для каких-то надстроек над ними, без которого можно обойтись. Процесс взаимоотношений индивида и группы инициируется социальным импульсом, или аффектом, в философии и в психоанализе называемым эросом. Разум хорош для того, чтобы быть ему слугой, но никак не судьей; чтобы адекватно направлять и контролировать его действие, но никак не критиковать порождающий это действие процесс за иррациональность.

Чувство бессмертия у индивида, возникающее в контексте его отношений с сообществом, имеет центрально важное значение для нашей темы, и мы к нему еще вернемся. Оно обсуждается в «Пире» Платона. Ему родственно сходное переживание по отношению к земле, на которой живет индивид или сообщество. Современная дрессировка граждан в духе националистических патриотических реакций, возможно, мешает увидеть, с какой легкостью они возникают спонтанно. Поэтому автор берет на себя смелость привести здесь случай из личного опыта, – историю, рассказанную незнакомым человеком в личной беседе. Это была дочь фермера, средних лет, незамужняя, в последние годы ухаживавшая за своим отцом вплоть до его смерти. Она выражала крайнее огорчение тем, что он не верил в будущую жизнь, а лишь беспокоился, «не лишится ли души» земля его фермы под управлением нового владельца.

Исследуя чувство времени у детей, Эмс (Ames) обнаружил, что маленькие дети раньше начинают понимать время по отношению к окончаниям вещей, чем по отношению к началам. Считается общим правилом, что люди живут скорее в ожидании будущего, чем глядя назад, в прошлое [293] . Но это верно для ответственных взрослых. Можно заметить, что очень старые люди, неспособные преодолевать жизненные трудности без посторонней помощи, живут все более в прошлом, интерпретируя события даже текущего дня в связи с людьми и местами их юности; детей и других, кто по личностным или социальным причинам свободен от обязательств материального обеспечения, обычно занимают и прошлое, и будущее, – истоки и финалы. Концепция времени, вырисовывающаяся в мифах, религии и науке, по-видимому, в той же степени связана со взглядом, обращенным назад, к личностным и космическим началам, что и со взглядом вперед, устремленным к смерти и будущему. Св. Августин, рассуждая о времени, больше поглощен творением, нежели воскресением; но исследование мышления о времени от Монтеня до Т. С. Элиота (T. S. Eliot), которым мы обязаны Жоржу Пуле [294] , обнаруживает, по меньшей мере, баланс между обращенностью назад и вперед, хотя весы склоняются в сторону скорее припоминания, чем предвосхищения.