Олег Евтихов: Жемчужины мудрости: притчи, истории, наставления

54. Рампа Л . Шафранная мантия. / Пер. с англ. А. Локай, А. Мищенко. К.: София, 2003.

55. Репс П . Плоть и кости дзен. 101 дзенская история / Перевод с англ. и предисловие В.И. Нелина. Калининград: Рос. Запад, 1993.

56. Руми Дж . Притчи. Душанбе: Адиб, 1988.

57. Сидоркова Л.Ф . Притчи мира. М.: Грифон, 2007.

58. Судзуки Д.Т . Основы дзен-буддизма. М. 1998.

59. Суфии. Собрание притч и афоризмов. М.: ЭКСМО, 2002.

60. Тярк О.А. Притчи Иисуса Христа. М., 1999.

61. Уотс А.В . Путь дзен. К.: София, 1993.

62. Форстейтер М . Даосские притчи. / Перевод с англ. А. Волкова. М. Киев: София, 2003.

63. Хисматулин А.А. Суфизм. СПб.: Петербургское Востоковедение, 1999.

64. Шапиро М. Хасидские притчи. М.: София, 2005.

65. Шах И . Волшебный монастырь. М.: Когелет, 2001.

66. Шах И . Караван сновидений. / Перевод: с англ. В. Максимова. М.: ФАИР, 2000.

67. Шах И . Магия Востока. М.: Издательство: Локид-Миф, 2000.

68. Шах И. Мудрость идиотов. М.: ФаирПресс, 2002.

69. Шах И. Мыслители Востока. М.: Лориэн, 1994.

70. Шах И . Невидимая газель. М.: Сампо, 2001.

71. Шах И . Особое озарение: Как суфии используют юмор. М.: Сампо, 2002.

72. Шах И. Подвиги несравненного Муллы Насреддина. М. 1998.

73. Шах И. Путь суфиев. М.: Центр духовной культуры «Единство», 1993.

74. Шах И. Суфизм. М: Издательство «Клышников, Комаров и К», 1994.

75. Шах И . Суфии. М.: Локид-Миф, 1999.

76. Шах И . Наблюдения за покровом. М.: Сампо, 2001.

77. Шах И . Сказки дервишей. М.: ДИАС: Пятая страна, 1996.

78. Ямагучи Т. Путь торговли. М.: Альпина Бизнес Букс, 2009.

Опубликован также расширенный вариант книги «Жемчужины мудрости» под названием «Мудрость в притчах», в который входит два дополнительных раздела: «Притчи и истории «россыпью» и «Справочная информация о традиционных религиозно-философских учениях».

М у л л а (м а с т е р) Н а с р е д д и н – классический персонаж, который придуман суфиями для фиксации ситуаций и более отчетливого «проявления» определенных состояний ума. Никто не знает, кем был Насреддин, где и когда он жил, и это естественно, так как основной целью было создание образа, не поддающегося характеризации и неподвластного времени. В данном случае важна идея, а не человек.

С и т а р – народный музыкальный инструмент.

Индийская традиция понимания рая – это деревья, выполняющие желания. Вы просто сидите под этими деревьями, желаете чего-либо, и ваше желание исполняется – промежутка между желанием и его исполнением нет.

См. подробнее: Васильев Л.С. История религий Востока. М.: «Книжный дом «Университет». 1999.

Хасиды придерживаются традиционных представлений о том, что на человека действуют две природные силы: йецер ха-ра, то есть злые побуждения, и йецер ха-тов – добрые побуждения. При этом йецер ха-ра это не зло как таковое, а скорее склонность ко злу, если это побуждение не уравновешено йецер ха-тов. (Более точный перевод названий этих побуждений: «эгоистическое побуждение» и «бескорыстное побуждение».)