Филипп Матышак - Греческие и римские мифы. От Трои и Гомера до Пандоры и «Аватара» [litres]

Небо, наука, поэзия: Античные авторы о небесных светилах, об их именах, восходах, заходах и приметах погоды / пер., коммент. А. А. Россиуса, вступ. ст. Г. М. Дашевского; под ред. Н. А. Федорова, П. В. Щеглова. – М., 1992.

Нонн Панополитанский. Деяния Диониса / пер. с др.-греч. Ю. А. Голубца; вступ. ст. А. В. Захаровой. – СПб., 1997.

Овидий. Метаморфозы / пер. с лат. С. Шервинского; вступ. ст. С. Ошерова; Прим. Ф. Петровского. – М., 1977.

Павсаний. Описание Эллады / пер. с др.-греч. С. П. Кондратьева под ред. Е. В. Никитюк; отв. ред. Э. Д. Фролов. – М., 2002. – Т. 1–2.

Первый Ватиканский Мифограф / пер. с лат., вступ. ст., коммент. В. Н. Ярхо. – СПб., 2000.

Пиндар. Вакхилид. Оды. Фрагменты / изд. подгот. М. Л. Гаспаров. – М., 1980.

Плутарх. Сравнительные жизнеописания / изд. подгот. С. С. Аверинцев, М. Л. Гаспаров, С. П. Маркиш. – М., 1994. – Т. 1–2.

Публий Вергилий Марон. Буколики. Георгики. Энеида / пер. с лат. С. Шервинского, С. Ошерова; вступ. ст. С. Шервинского. – М., 1971.

Публий Папиний Стаций. Сильвы / пер. с лат., предисл., коммент., указат. Т. Л. Александровой. – СПб., 2019.

Публий Папиний Стаций. Фиваида / изд. подгот. С. В. Шервинский, Ю. А. Шичалин, Е. Ф. Шичалина. – М., 1991.

Софокл. Драмы / пер. Ф. Ф. Зелинского; изд. подгот. М. Л. Гаспаров, В. Н. Ярхо. – М., 1990.

Трагедии / Эсхил, Софокл, Еврипид; пер. Д. Мережковского; вступ. ст. и примеч. А. В. Успенской. – М., 2009.

Фрагменты ранних греческих философов / изд. подгот. А. В. Лебедев. – М., 1989. – Ч. I: От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики.

Эллинские поэты VII–III вв. до н. э.: Эпос. Элегия. Ямбы. Мелика / отв. ред. М. Л. Гаспаров. – М., 1999.

Греческая мифология начиная с эпохи Возрождения стала важным элементом европейской культуры. Сюжеты греческих мифов постоянно встречаются в европейских литературе и искусстве. Именно поэтому знание этих сюжетов было необходимо для любого образованного человека. Изучение античной истории и греческой мифологии считалось одним из важнейших элементов классического образования в Европе. В этом отношении книга Ф. Матышака соответствует традициям европейской культуры.

Книга называется «Греческие и римские мифы», и ее автор предлагает нам «увидеть всю картину мифа в целом, как рассказ, который был известен каждому ребенку Греции и Рима». Однако стоит заметить следующее. Мифология является неотъемлемой частью какой-либо религии. Конечно, при своем формировании римская религия испытала сильное влияние этрусской и греческой религий, но все равно она была вполне самобытной. Кстати, ее самобытность заключалась также в том, что римская мифология (в своей основе это италийская мифология) была крайне скудна.

Активное знакомство римлян с греческой мифологией как с частью греческой культуры произошло в конце III – начале II века до н. э., когда Рим обратил свой взор на Балканы. Со временем греческая культура стала популярной среди римской аристократии. Знание греческого языка, а значит и литературы, философии стало признаком хорошего воспитания, но только для верхушки римского общества.

В греческом обществе познание мифологии начиналось дома и в школе (с мифологией, историей, географией юные греки знакомились, читая тексты авторов). Поскольку мифология была частью религиозной жизни и имела тесные связи с культом, для греков многие мифы постоянно актуализировались во время религиозных обрядов.

Кроме того, греческая политеистическая религия не была догматической. По этой причине, хотя многие мифы и были связаны с религиозной практикой, никогда не существовало четко фиксированных текстов этих мифов. Каждый акт повествования не есть воспроизведение фиксированного текста, но суть акт творчества. Несмотря на наличие устойчивого сюжета, миф каждый раз рождается во время рассказа, каждый рассказчик – творец мифа. Главное не что (сюжет задан), а как. По этой причине всегда появлялись новые детали, обстоятельства, трактовки. Миф постоянно живет в устной передаче. Даже с началом письменной фиксации каждый автор в момент записи осуществляет акт мифотворчества. Правда, потом начинается жизнь письменного текста, но это относится скорее к литературному жанру мифографии, а не к самой мифологии.

В Греции существовало огромное число местных культов. Бытовали многочисленные местные мифы, которые никогда не были унифицированы. С другой стороны, греческий рационализм проникал и в сферу мифологии. Первая попытка систематизации принадлежит Гесиоду («Теогония»). Затем сбором и оформлением местных мифов занялись логографы. Особенно популярным стал этот вид литературной деятельности в эпоху эллинизма. Из многочисленных работ той эпохи до нас дошел только труд Аполлодора («Мифологическая библиотека»). Были и тематические мифологические сборники. Но, во-первых, эти работы никогда не приобретали официального статуса; они могли быть лишь более или менее популярны у читателей. Во-вторых, работы по мифологии все больше становились литературным жанром, отрываясь от своих религиозных корней. Но нам приходится работать именно с этими письменными трудами.